{"id":2059,"date":"2020-06-12T15:59:44","date_gmt":"2020-06-12T13:59:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2059"},"modified":"2020-06-12T16:13:34","modified_gmt":"2020-06-12T14:13:34","slug":"el-pasado-medieval-y-sus-simbolos-actuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2059","title":{"rendered":"El pasado medieval y sus s\u00edmbolos actuales"},"content":{"rendered":"\n

Las formas en las que el pasado debe o no ser representado, celebrado o conmemorado contin\u00faa siendo un debate pendiente en muchas sociedades democr\u00e1ticas modernas, as\u00ed como el papel que han de desempe\u00f1ar los historiadores en \u00e9l<\/h3>\n\n\n\n
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Alejandro Garc\u00eda Sanju\u00e1n<\/a>
Universidad de Huelva<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle del escudo de Arag\u00f3n en la Cr\u00f3nica de Fabricio de Vagad, BNE, INC\/2258<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El caso reciente de George Floyd, muerto a manos de un polic\u00eda blanco en la ciudad norteamericana de Minneapolis, ha desatado una fuerte oleada de indignaci\u00f3n a nivel internacional. Entre las acciones realizadas por los protestantes destacan las llevadas a cabo contra determinados s\u00edmbolos, en particular estatuas de ciertos personajes asociados con fen\u00f3menos como el colonialismo, el esclavismo y el racismo. Tal ha sido el caso, por ejemplo, de las que representan al rey belga Leopoldo II<\/a> (r. 1865-1909), a famosos traficantes de esclavos<\/a> o al propio Crist\u00f3bal Col\u00f3n<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno no es nuevo. La conquista y colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica viene siendo objeto de una creciente contestaci\u00f3n social que se ha dirigido en no pocas ocasiones contra sus representaciones p\u00fablicas. En Septiembre del a\u00f1o 2017, una estatua de Fray Jun\u00edpero Serra (1713-1784) fue vandalizada en la localidad de Santa B\u00e1rbara: llegado a California en 1769, este franciscano mallorqu\u00edn dedic\u00f3 el resto de su vida a convertir al catolicismo a los pueblos nativos de la zona, siendo en la actualidad considerado un genocida por sectores de las comunidades ind\u00edgenas en Estados Unidos. Meses antes, la ciudad de Los \u00c1ngeles hab\u00eda decidido cambiar la celebraci\u00f3n del d\u00eda de Col\u00f3n (Columbus Day<\/em>), que se conmemoraba desde 1937, y sustituirla por el \u2018d\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas\u2019<\/a> (Indigenous People\u2019s Day<\/em>) y s\u00f3lo un a\u00f1o m\u00e1s tarde se retir\u00f3 una estatua de Crist\u00f3bal Col\u00f3n<\/a> que desde 1973 adornaba un lugar p\u00fablico de la ciudad tras haber sido donada por una asociaci\u00f3n de italianos.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente, la conquista de Am\u00e9rica no constituye el \u00fanico aspecto del pasado cuyos s\u00edmbolos suelen ir acompa\u00f1ados de un cierto debate social, pol\u00edtico y acad\u00e9mico. La promulgaci\u00f3n en 2007 de la popularmente conocida como \u2018ley de memoria hist\u00f3rica\u2019<\/a> supuso el comienzo de la retirada de numerosos monumentos franquistas de los espacios p\u00fablicos, dando lugar al que probablemente sea el mayor proceso de este tipo que ha tenido lugar en nuestro pa\u00eds. Las especiales caracter\u00edsticas de la dictadura franquista, surgida despu\u00e9s de una devastadora guerra civil seguida de una violenta represi\u00f3n contra los vencidos, explican la fuerte controversia pol\u00edtica que acompa\u00f1\u00f3 a dicha ley<\/a> desde su aprobaci\u00f3n y que tuvo uno de sus episodios m\u00e1s conocidos en la reciente saca de la momia de Franco del Valle de los Ca\u00eddos (Octubre de 2019).<\/p>\n\n\n\n

S\u00edmbolos oficiales, monumentos y conmemoraciones p\u00fablicas son tres de las formas m\u00e1s habituales en las que el pasado se expresa en las sociedades actuales y su presencia est\u00e1 asociada a determinados valores o ideas vinculados a los personajes, hechos o procesos hist\u00f3ricos representados. En este art\u00edculo nos proponemos analizar algunos casos relativos al per\u00edodo medieval que han resultado particularmente controvertidos en nuestro pa\u00eds durante los \u00faltimos tiempos, con el fin de mostrar c\u00f3mo tras las distintas actitudes respecto a los s\u00edmbolos del pasado subyacen posiciones ideol\u00f3gicas totalmente contrapuestas respecto al presente<\/p>\n\n\n\n

Matamoros, Matajud\u00edos y otros s\u00edmbolos medievales<\/h2>\n\n\n\n

El pasado medieval ha sido tradicionalmente uno de los mayores proveedores de s\u00edmbolos, monumentos y conmemoraciones hist\u00f3ricas. Ello probablemente tiene bastante que ver con el papel que, a partir del siglo XIX, se atribuy\u00f3 ese per\u00edodo hist\u00f3rico en la conformaci\u00f3n de las historias nacionales. En nuestro pa\u00eds se consolid\u00f3 durante esa \u00e9poca la idea de que la naci\u00f3n espa\u00f1ola \u2018se forj\u00f3\u2019 en la lucha contra el islam durante la llamada Reconquista<\/em>, culminando en la conquista de Granada de 1492, un discurso que, a d\u00eda de hoy, sigue teniendo partidarios en ciertos sectores pol\u00edticos y acad\u00e9micos<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

No cabe duda de que Santiago representa uno de los s\u00edmbolos principales del medievo peninsular y probablemente el icono m\u00e1s conocido de la propia noci\u00f3n de Reconquista<\/em>. Los especialistas sit\u00faan a finales del siglo IX los primeros testimonios sobre la creencia en las virtudes b\u00e9licas del Ap\u00f3stol, aunque a t\u00edtulo de mera intercesi\u00f3n, es decir, como mero protector sin participaci\u00f3n directa en la batalla. La dimensi\u00f3n \u2018activa\u2019 del santo y su efectivo auxilio guerrero constituye un fen\u00f3meno m\u00e1s tard\u00edo, ya que su origen no es anterior a las primeras d\u00e9cadas del siglo XII: seg\u00fan las fuentes m\u00e1s antiguas que describen su primera manifestaci\u00f3n (Historia Seminense<\/em>, Liber Sancti Iacobi<\/em>), \u00e9sta se habr\u00eda producido d\u00e9cadas antes, en relaci\u00f3n con la toma de Coimbra en 1064 por el rey Fernando I de Le\u00f3n. Como se\u00f1ala Fern\u00e1ndez Gallardo, resulta probable que el milagro de su aparici\u00f3n respondiese a los temores desatados entre los cristianos por las campa\u00f1as de Almanzor a finales del siglo X, reflejando \u2018la angustia sentida ante las aceifas musulmanas que llegaron hasta la propia Compostela\u2019. A una de dichas fuentes corresponde una de las m\u00e1s antiguas representaciones iconogr\u00e1ficas del Ap\u00f3stol guerrero, que muestra la figura del santo a caballo blandiendo la espada (Codex Calixtinus, <\/em>Universidad de <\/em>Salamanca<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

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Santiago del Codex Calixtinus<\/em> (C\u00f3dice de Salamanca)<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La relevancia del mito de Santiago en la lucha contra los musulmanes durante la Edad Media y sus amplias proyecciones literarias y art\u00edsticas apenas pueden exagerarse. La figura del Ap\u00f3stol sigue teniendo un papel fuertemente simb\u00f3lico en nuestros d\u00edas pues, desde 1979, el D\u00eda Nacional de Galicia se viene celebrando el d\u00eda 25 de Julio (d\u00eda de Santiago) y, seg\u00fan los datos del INE, casi 8 mil espa\u00f1oles llevan a d\u00eda de hoy el apellido \u2018Matamoros\u2019<\/a>. La naturalidad con la que en Espa\u00f1a se convive con estos hechos explica, con toda probabilidad, la sorpresa generalizada que se produjo en 2004, cuando el Cabildo de la Catedral de Santiago retir\u00f3 la figura del Matamoros que presid\u00eda la capilla del propio Santo, una imagen del siglo XVIII que muestra la t\u00edpica imagen de Santiago a caballo y espada en mano, a cuyos pies figuran algunos sarracenos. La decisi\u00f3n, que coincidi\u00f3 con el contexto de tensi\u00f3n y temor generado tras los atentados del 11-M, fue aparentemente adoptada \u2018para no irritar al islam\u2019, seg\u00fan publicaron algunos medios entonces<\/a>, de tal forma que, cuando la imagen se repuso, las figuras de los sarracenos fueron convenientemente disimuladas con flores<\/a>. Un caso algo parecido se produjo a\u00f1os m\u00e1s tarde cuando el p\u00e1rroco de la localidad riojana de Nieva de Cameros decidi\u00f3 quitar la espada de la figura del Matamoros preservada en la parroquia de San Mart\u00edn bas\u00e1ndose, en este caso, en la voluntad de suprimir un s\u00edmbolo de violencia<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Ninguna de ambas decisiones estuvo, l\u00f3gicamente, exenta de controversia y, de hecho, pocas semanas m\u00e1s tarde la espada volv\u00eda a ser blandida por Santiago en la citada localidad riojana<\/a>. Como lleg\u00f3 a afirmar cierto acad\u00e9mico y literato, la retirada de la Catedral de Santiago de la imagen del Matamoros (\u2018el m\u00e1s inc\u00f3modo recuerdo de nuestro origen nacional\u2019) habr\u00eda sido, en realidad, una acci\u00f3n motivada por razones pol\u00edticas y dirigida a socavar a la naci\u00f3n, ya que \u2018su iconograf\u00eda legendaria apunta a un hecho irreversible: Espa\u00f1a naci\u00f3 de la denodada lucha contra el islam, un islam belicoso y totalitario\u2019<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Menos controvertida, en cambio, fue la decisi\u00f3n adoptada en 2015 por el municipio burgal\u00e9s de Castrillo de Matajud\u00edos de cambiar su nombre por el de Castrillo Mota de Jud\u00edos<\/a>. Lo que tal vez llama la atenci\u00f3n, en este caso, es que las razones de \u2018correcci\u00f3n pol\u00edtica\u2019 parecen haberse impuesto al peso de la tradici\u00f3n, lo cual es notable trat\u00e1ndose de la propia denominaci\u00f3n de la localidad y no de un simple s\u00edmbolo, y ello pese a que, al parecer, el nombre \u2018matajud\u00edos\u2019 no guarda en este caso relaci\u00f3n con la muerte o el asesinato, como podr\u00eda parecer en apariencia, sino que designa, sencillamente una \u2018mata\u2019 poblada por jud\u00edos<\/a>, al igual que otros top\u00f3nimos similares existentes en diversos puntos de la geograf\u00eda ib\u00e9rica (Matalasca\u00f1as, Matalebreros, etc.).<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s recientemente se han producido decisiones similares que han afectado a otros s\u00edmbolos del pasado medieval situados en espacios p\u00fablicos, aunque de signo totalmente contrario. El pasado a\u00f1o, el teniente de alcalde y concejal de urbanismo de la corporaci\u00f3n municipal zaragozana de Cadrete, perteneciente Vox, orden\u00f3 retirar un busto de Abderram\u00e1n III de la plaza del pueblo, argumentando que la estatua del fundador del califato Omeya cordob\u00e9s era motivo de divisi\u00f3n y conflicto entre los vecinos<\/a>. La decisi\u00f3n de esta corporaci\u00f3n (gobernada por PP, C\u2019S y Vox) apenas puede resultar, en realidad, sorprendente, ya que Vox se ha significado durante los \u00faltimos a\u00f1os por la recuperaci\u00f3n de la ret\u00f3rica m\u00e1s tradicional de la Reconquista<\/em><\/a>, que se adapta fielmente a su ideario xen\u00f3fobo e islam\u00f3fobo.<\/p>\n\n\n\n

Cabezas cortadas y cabezas encadenadas<\/h2>\n\n\n\n

Junto a estatuas y monumentos, otros s\u00edmbolos con gran poder de representaci\u00f3n son los escudos oficiales, en torno a algunos de los cuales se han desarrollado asimismo situaciones rodeadas de pol\u00e9mica debido a la presencia de ciertas im\u00e1genes que evocan situaciones, personajes o hechos del per\u00edodo medieval. <\/p>\n\n\n\n

Una de ellas son las conocidas como \u2018cabezas de moro\u2019, un elemento muy frecuente en la her\u00e1ldica medieval, as\u00ed como en la propia escultura rom\u00e1nica. Como ha estudiado Maribel Fierro, la decapitaci\u00f3n era un sistema de ejecuci\u00f3n habitual de enemigos y rebeldes durante la Edad Media, entre cristianos tanto como entre musulmanes. La decapitaci\u00f3n del enemigo musulm\u00e1n constituye un motivo recurrente en los cantares de gesta, lo cual contribuy\u00f3 a popularizar esa imagen como el trofeo de victoria por excelencia frente al enemigo infiel. De esta forma, como se\u00f1ala In\u00e9s Monteira, dichas cabezas representan \u2018una clara alusi\u00f3n a las batallas perpetradas contra \u00e1rabes, ber\u00e9beres o turcos por los ancestros del portador\u2019. La identidad musulmana de las cabezas representadas en las iglesias se confirma por elementos como la \u2018barba b\u00edfida\u2019, tambi\u00e9n com\u00fan en representaciones de Mahoma y sus seguidores en obras manuscritas, as\u00ed como por el hecho de que, con frecuencia, esas cabezas corresponden a negros, lo cual con toda probabilidad obedece a la presencia de combatientes procedentes del \u00c1frica subsahariana en los ej\u00e9rcitos almor\u00e1vides y almohades. Seg\u00fan la citada autora, \u2018el negro viene a ser la representaci\u00f3n del musulm\u00e1n en la que su concepci\u00f3n como el Otro<\/em> queda m\u00e1s subrayada, y en ella se concentran varios factores de discriminaci\u00f3n: el religioso, el racial y el de orden social, por su condici\u00f3n de esclavos\u2019.<\/p>\n\n\n\n

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Cabeza de negro en la ermita de la Virgen de la Soledad, Calata\u00f1azor (Soria). Cronos y topoi<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Las \u2018cabezas de moros\u2019 est\u00e1n presentes en distintos pa\u00edses, aunque de forma m\u00e1s amplia en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, Italia y Francia. Son numerosas las iglesias rom\u00e1nicas que incluyen este elemento en sus programas iconogr\u00e1ficos, con frecuencia en ubicaciones marginales, como los canecillos, aunque a veces tambi\u00e9n en ubicaciones mucho m\u00e1s visibles, tal y como sucede en la Iglesia de Santiago de Puente la Reina (Navarra), en cuya portada figuran un conjunto de cabezas clavadas en picas. La presencia de estos elementos en iglesias de los siglos XII y XIII coincide con una fase de fuerte intensificaci\u00f3n de la lucha contra los musulmanes en la Pen\u00ednsula, de tal modo que dichas representaciones se integran en el imaginario cristiano de la guerra santa contra los infieles.<\/p>\n\n\n\n

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Cabezas cortadas en la entrada de la iglesia de Santiago de Puente la Reina (Navarra). Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La her\u00e1ldica constituye, asimismo, otro \u00e1mbito habitual de la presencia de las \u2018cabezas de moros\u2019 y su presencia se registra en escudos pertenecientes a \u00e1mbitos diversos. Lo encontramos, por ejemplo, en el de la ciudad portuguesa de \u00c9vora, en la que se representa al c\u00e9lebre guerrero Geraldo Sempavor (que tom\u00f3 la ciudad de manos de los musulmanes en 1165) a caballo, blandiendo la espada y con dos \u2018cabezas de moros\u2019 a sus pies<\/a>. En la misma ciudad hay una c\u00e9lebre estatua de dicho guerrero que blande la espada en la mano derecha y levanta la cabeza de un \u2018moro\u2019 en la izquierda. <\/p>\n\n\n\n

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Estatua de Geraldo Sempavor en \u00c9vora (Portugal). Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Otro caso muy conocido es el del escudo del Papa Benedicto XVI<\/a>, en el que la \u2018cabeza de moro\u2019 fue justificada por ser antiguo s\u00edmbolo de la di\u00f3cesis de Frisinga, en cuya catedral fue ordenado sacerdote Joseph Ratzinger, quien asimismo ejerci\u00f3 m\u00e1s tarde como arzobispo de la di\u00f3cesis de Frisinga y Munich. Tambi\u00e9n aparece en algunas banderas, como la de Cerde\u00f1a<\/a>, conocida en sardo como is cuatro morus<\/em>, por las cuatro cabezas que figuran en ella.<\/p>\n\n\n\n

El origen de ese s\u00edmbolo sardo se vincula a la denominada \u2018Cruz de Alcoraz\u2019, emblema integrado por la cruz de San Jorge rodeada por cuatro cabezas de moro y cuya primera representaci\u00f3n conocida se registra en una bula de plomo del Pedro III de Arag\u00f3n datada en 1281. Dicha denominaci\u00f3n se asocia a la conocida como batalla de Alcoraz, durante la cual se habr\u00eda producido la aparici\u00f3n de San Jorge para asistir a la conquista de Huesca (1096) por Pedro I de Arag\u00f3n. Se trata, por lo tanto, de un antiguo s\u00edmbolo asociado a la corona aragonesa y que sigue formando parte, a d\u00eda de hoy, del escudo oficial de la Comunidad Aut\u00f3noma de Arag\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La presencia de esas cabezas en s\u00edmbolos oficiales ha sido, en algunos casos, controvertida, como ha analizado M. Fierro respecto a \u00c9vora y Arag\u00f3n. En el a\u00f1o 2004, el presidente de dicha comunidad aut\u00f3noma afirm\u00f3 que su ejecutivo se planteaba eliminar esas cuatro \u2018cabezas de moros\u2019 del escudo<\/a>. Al igual que en el caso antes comentado de la Catedral de Santiago de Compostela, la idea surgi\u00f3 en el contexto de los atentados del 11-M, un momento de especial sensibilidad respecto a la percepci\u00f3n del islam, como ya se ha indicado con anterioridad, y vinculada tanto con el deseo de no incomodar a la poblaci\u00f3n musulmana como con una respuesta a la petici\u00f3n de las propias comunidades isl\u00e1micas<\/a>. Sea de ello lo que fuere, el proyecto, finalmente, no se llev\u00f3 a cabo.<\/p>\n\n\n\n

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Escudo de Arag\u00f3n en 1499. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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El caso aragon\u00e9s no ha sido el \u00fanico en el que la presencia de ciertos elementos de la her\u00e1ldica oficial ha resultado controvertida. Una situaci\u00f3n similar se ha producido en ciertas localidades de Andaluc\u00eda, sobre todo de la provincia de M\u00e1laga, en cuyos escudos figura la imagen de Boabdil sujeto por la cabeza con una cadena. Su origen se vincula a la derrota del c\u00e9lebre \u00faltimo emir nazar\u00ed en la conocida como batalla de Lucena (1483), en la cual fue hecho prisionero. Dicha localidad cordobesa fue defendida en esa ocasi\u00f3n por Diego Fern\u00e1ndez de C\u00f3rdova, primer marqu\u00e9s de Comares, una de las localidades malague\u00f1as en las que aparece la citada imagen del Boabdil encadenado<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Durante los \u00faltimos a\u00f1os, varias de estas localidades decidieron eliminar la imagen de sus escudos, apelando a diversos argumentos. Las primeras fueron Sedella y Canillas de Aceituno, y el alcalde de la segunda de ellas, adscrito al PSOE, argument\u00f3 la decisi\u00f3n se\u00f1alando \u201cque representan un elemento de confrontaci\u00f3n que ya pertenece a \u00e9pocas pasadas\u201d , una decisi\u00f3n que no fue compartida por la oposici\u00f3n<\/a>, considerando que equival\u00eda a \u2018borrar la historia\u2019 y que el pueblo ten\u00eda necesidades m\u00e1s urgentes que atender. A ellas se unieron poco tiempo m\u00e1s tarde \u00c1rchez<\/a> y Sayalonga, de cuyo escudo no s\u00f3lo se elimin\u00f3 la cadena uncida al cuello de Boabdil, sino la figura en su conjunto, sustituy\u00e9ndola por una paloma. La alcaldesa de la localidad, gobernada entonces por la izquierda, explic\u00f3 la decisi\u00f3n afirmando que se trataba de un elemento de car\u00e1cter xen\u00f3fobo y que la adopci\u00f3n de ese elemento, que se hab\u00eda producido en la d\u00e9cada de los 1980, obedec\u00eda a un error hist\u00f3rico<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Pero no solo la representaci\u00f3n de musulmanes ha sido controvertida en la her\u00e1ldica de ciertos municipios, ni tampoco se trata de un fen\u00f3meno que haya afectado tan solo a localidades de peque\u00f1o tama\u00f1o. Uno de los episodios m\u00e1s recientes y conocidos de este tipo se produjo en Sevilla. La propuesta de presentada por la alcald\u00eda en 2016<\/a>, gobernada por el PSOE, se basaba en el escudo tradicional de la ciudad en el que el rey Fernando III (que la tom\u00f3 de manos de los musulmanes en 1248<\/a>), figura en el centro flanqueado por las figuras de San Leandro y San Isidoro, dos arzobispos de \u00e9poca visigoda, complet\u00e1ndose con el monograma NO8DO y la leyenda de \u2018Muy Noble, Muy Leal, Muy Heroica, Invicta y Mariana\u2019.<\/p>\n\n\n\n

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Escudo de Sevilla. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Los representantes de la izquierda se opusieron a esta propuesta<\/a>, aduciendo diversos argumentos. El grupo de IU la rechaz\u00f3 al considerar que presenta \u2018un tinte claramente reaccionario\u2019, ya que reduce la historia de la ciudad a la \u00e9poca posterior al siglo XIII y hace hincapi\u00e9 en una identidad exclusivamente cat\u00f3lica (Fernando III fue tambi\u00e9n canonizado en 1671) enfatizada por la declaraci\u00f3n de ciudad \u2018mariana\u2019 otorgada en 1946 por Franco en agradecimiento a la Virgen por \u2018los servicios prestados\u2019 durante la Guerra Civil. Sevilla, como es sabido, fue una de las ciudades que sufri\u00f3 una represi\u00f3n m\u00e1s brutal por parte de las fuerzas franquistas, dirigidas por el general Queipo de Llano<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La prensa conservadora cat\u00f3lica no ahorr\u00f3 calificativos a los sectores cr\u00edticos: \u2018ola de intolerancia\u2019 promovida desde la \u2018izquierda radical\u2019, a cuyos integrantes se califica de \u2018catedr\u00e1ticos del odio\u2019 e \u2018ilustrados mentecatos\u2019, mientras que sus propuestas son descritas como \u2018aberraciones necias\u2019, \u2018cacao mental\u2019<\/a> y \u2018rid\u00edcula memoria hist\u00f3rica revanchista\u2019<\/a>. Y es que, para estos sectores, Fernando III no solo fue el verdadero \u2018fundador\u2019<\/a> de la ciudad, al haber protagonizado \u2018la gestaci\u00f3n de una ciudad de nueva creaci\u00f3n, que no guardaba ninguna relaci\u00f3n con las antiguas Hispalis <\/em>ni Isbilia<\/em>, aunque en ella perviviesen comunidades humanas y elementos de variada naturaleza relacionados con civilizaciones anteriores\u2019, sino \u2018el rey que nos meti\u00f3 en el Occidente libre\u2019<\/a>, un argumento utilizado en el contexto de este debate y que tambi\u00e9n resulta frecuente en ciertos sectores historiogr\u00e1ficos<\/a>. La propuesta inicial fue finalmente aprobada en diciembre de 2017<\/a> con el apoyo de los grupos municipales mayoritarios.<\/p>\n\n\n\n

Los s\u00edmbolos hist\u00f3ricos nos muestran c\u00f3mo las perspectivas respecto al pasado cambian con el tiempo, al comp\u00e1s de las transformaciones pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que las sociedades experimentan. Al mismo tiempo, las controversias que suscitan los s\u00edmbolos tambi\u00e9n nos indican que en cada sociedad coexisten diversas percepciones el pasado, algo que se ha dado en denominar \u2018conciencia hist\u00f3rica\u2019 o \u2018memoria hist\u00f3rica\u2019, y que esas percepciones suelen estar m\u00e1s enfrentadas cuando se refieren a hechos o procesos violentos o que implican el dominio o la sumisi\u00f3n de unas sociedades por otras. Las formas en las que el pasado debe o no ser representado, celebrado o conmemorado contin\u00faa siendo un debate pendiente en muchas sociedades democr\u00e1ticas modernas, as\u00ed como el papel que han de desempe\u00f1ar los historiadores en dicho debate. La violencia y la dominaci\u00f3n inherentes a la historia de las sociedades humanas no pueden ni deben ocultarse ni soslayarse, pero el debate que plantean los s\u00edmbolos, sobre todo los oficiales, es doble. Primero, establecer cu\u00e1l es la relaci\u00f3n de determinadas figuras o im\u00e1genes con la violencia y la dominaci\u00f3n. Segundo, establecer si, en nombre de la tradici\u00f3n, la identidad o de otros argumentos, la violencia o la dominaci\u00f3n deben formar parte de los s\u00edmbolos de sociedades democr\u00e1ticas en las que se promueven otra clase de valores.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n