{"id":2000,"date":"2020-05-29T15:27:38","date_gmt":"2020-05-29T15:27:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2000"},"modified":"2020-05-29T15:27:43","modified_gmt":"2020-05-29T15:27:43","slug":"ibn-battuta-y-las-mujeres-del-sahel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=2000","title":{"rendered":"Ibn Battuta y las mujeres del Sahel"},"content":{"rendered":"\n

La literatura de viajes y sus descripciones etnogr\u00e1ficas nos permiten subrayar dos importantes ideas: la primera es el hecho de que frente a una supuesta ley isl\u00e1mica homogeneizadora, el mundo musulm\u00e1n mantuvo en su pr\u00e1ctica una realidad heterog\u00e9nea en cada uno de sus diferentes contextos; la segunda es que estos textos son de gran utilidad para dibujar el proceso de islamizaci\u00f3n y de creaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica legal isl\u00e1mica en las diferentes regiones<\/h3>\n\n\n\n
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Javier Albarr\u00e1n<\/a>
RomanIslam. Universidad de Hamburgo<\/h4>\n\n\n\n
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Caravana en una de las ilustraciones de las Maqamat <\/em>de al-Hariri. BNF, ms. Arabe, 5847, f. 31r.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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…Continuaci\u00f3n de \u00abCaravanas de oro y sal\u00bb<\/a><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El viaje de Ibn Battuta<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ibn Battuta lleg\u00f3 a Mal\u00ed en pleno apogeo del imperio de los Mansa. Este viajero, el Marco Polo musulm\u00e1n, naci\u00f3 en T\u00e1nger en el a\u00f1o 1304 y muri\u00f3 en su Marruecos natal en el a\u00f1o 1368-1369. Su periplo, cuyo objetivo, supuestamente, era la peregrinaci\u00f3n a La Meca, se inici\u00f3 el 13 de junio de 1325. Cronol\u00f3gicamente, un resumen de sus andanzas ser\u00eda el siguiente: el norte de \u00c1frica, Egipto, Palestina, Siria, La Meca, Iraq, Juzist\u00e1n, Fars, Tabriz, Kurdist\u00e1n, Yemen, Ad\u00e9n y la costa oriental africana, Om\u00e1n y el Golfo, Anatolia, Rusia meridional y Constantinopla, Transoxiana y Afganist\u00e1n, la India, las islas Maldivas, Ceil\u00e1n, Bengala, Assam y Sumatra. Desde all\u00ed regres\u00f3 y, en Alejandr\u00eda, embarc\u00f3 en 1349 hasta T\u00fanez, llegando a Fez en noviembre de 1349. A\u00fan har\u00eda un \u00faltimo viaje a al-Andalus y, finalmente, al imperio africano de Mal\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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Viajes de Ibn Battuta. Landofmaps.com<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El marco de este viaje a Mal\u00ed, y tambi\u00e9n a al-Andalus, lo debemos situar en el intento del sult\u00e1n merin\u00ed Abu \u2018Inan de seguir la pol\u00edtica de su padre Abu-l-Hasan, es decir, unificar el Magreb y asegurar, al tiempo, la frontera mar\u00edtima del Estrecho. Es por ello que habr\u00eda enviado a Ibn Battuta, en una especie de misi\u00f3n diplom\u00e1tica, a obtener informaci\u00f3n de estos lugares e, incluso, a investigar las posibilidades de gestaci\u00f3n de alianzas. En este sentido, hablaremos m\u00e1s adelante con detalle de las relaciones entre los merin\u00edes y el reino de Mal\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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Viajero \u00e1rabe. Ilustraci\u00f3n de las Maqamat <\/em>de al-Hariri. BNF, ms. Arabe, 5847, f. 51r.<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Ibn Battuta comienza su narraci\u00f3n del viaje al Sud\u00e1n indicando que en Fez pidi\u00f3 licencia al sult\u00e1n merin\u00ed para su viaje y, una vez confirmada, se puso en camino con el designio de trasladarse al pa\u00eds de los negros (Sud\u00e1n). Se dirigi\u00f3 entonces a la ciudad de Siyilmasa, donde adquiri\u00f3 varios camellos que estuvo alimentando durante cuatro meses con el objetivo de cruzar el desierto del S\u00e1hara. All\u00ed le hosped\u00f3 el alfaqu\u00ed Abu Muhammad al-Bushri, aquel cuyo hermano, dice, hab\u00eda encontrado en la ciudad de Qanyanfu, en China. Se nos presenta as\u00ed uno de los m\u00e9todos m\u00e1s habituales de alojamiento de Ibn Battuta, es decir, a trav\u00e9s de la extensa red de ulemas que hab\u00eda ido conociendo en sus viajes, debido a que \u00e9l mismo perteneci\u00f3 a esa \u00e9lite religiosa e intelectual. <\/p>\n\n\n\n

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Ruinas de Siyilmasa. Fotograf\u00eda de Javier Albarr\u00e1n.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En febrero de 1352, se puso en camino desde Siyilmasa para cruzar el desierto en una caravana mandada por Abu Muhammad Yandakan al-Massufi. Adem\u00e1s de los conductores de camellos y esclavos para realizar las tareas b\u00e1sicas, la caravana pod\u00eda tener ciertos funcionarios, como un escriba para registrar las transacciones, gu\u00edas especializados para \u00e1reas particulares de la ruta, mensajeros, y hasta un im\u00e1n para dirigir las oraciones diarias. Pero, sin duda, el m\u00e1s importante de todos era el l\u00edder de la caravana, llamado jabir<\/em>, que ejerc\u00eda una autoridad total en el camino y que, en nuestro caso, est\u00e1 representado por este al-Massufi.<\/p>\n\n\n\n

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Caravana. Ilustraci\u00f3n de las Maqamat <\/em>de al-Hariri. BNF, ms. Arabe, 5847, f. 31r.<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Tras 25 d\u00edas de camino, dice Ibn Battuta que llegaron a Taghaza, una aldea, describe, sin cultivos y cuya singularidad consiste en que sus casas y mezquita est\u00e1n edificadas con pedruscos de sal gema, mientras los techos son cueros de camello. El suelo es arenoso, sin \u00e1rboles. Hay all\u00e1 una mina de sal, dice, en la que se encuentran, excavando, enormes placas de sal superpuestas. En el lugar, contin\u00faa, no habitan m\u00e1s que los esclavos de los massufa, que trabajan en la mina y se alimentan con d\u00e1tiles tra\u00eddos del Dra\u2019a y Siyilmasa, de la carne de los camellos y del mijo proveniente del Sud\u00e1n. All\u00ed pasaron diez d\u00edas de grandes rigores, porque su agua, dice Ibn Battuta, es salobre y es el lugar con m\u00e1s moscas que ha conocido. <\/p>\n\n\n\n

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Actual comercio de la sal en Timbukt\u00fa. Fotograf\u00eda de Robin Taylor.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Desde all\u00ed llegaron al oasis de Tasarahla, donde hay pozos de agua y es lugar de acampada de las caravanas: se reposa durante tres d\u00edas, se reparan y llenan los odres, y, desde este punto, se env\u00eda a un explorador. Su oficio (llamado takshif<\/em>) era preceder a la caravana hasta Iwalatan, llevando las cartas de los viajeros a sus contactos all\u00ed residentes, a fin de que les alquilasen viviendas y saliesen a esperarles con agua a una distancia de cuatro jornadas. De este modo, tras dos meses de viaje desde Siyilmasa, la caravana lleg\u00f3 a Iwalatan, primer dominio, dice Ibn Battuta, del pa\u00eds de los negros.<\/p>\n\n\n\n

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Iwalatan: la puerta del \u201cpa\u00eds de los negros\u201d. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Al describir su estancia en Iwalatan, Ibn Battuta comienza a realizar una serie de consideraciones acerca de la situaci\u00f3n de las mujeres y de su relaci\u00f3n con los hombres, que ser\u00e1 t\u00f3nica habitual de su viaje por el Sud\u00e1n y que intentaremos explicar m\u00e1s adelante. Por ejemplo, dice que la mayor parte de los habitantes son massufa y sus mujeres est\u00e1n mejor consideradas que los hombres. Estos, dice, nunca tienen celo de sus mujeres ni toman el nombre de su padre, sino el de su t\u00edo materno. La herencia recae en los sobrinos (hijos de la hermana) y no en los hijos propios, cosa que jam\u00e1s vio en el mundo, afirma, excepto entre los paganos hind\u00faes del pa\u00eds de Malabar. Sin embargo, a pesar de esto, los massuf\u00edes, dice, son musulmanes y cuidadosos de practicar sus oraciones, aprender la ley religiosa y estudiar el Cor\u00e1n, pero sus mujeres no tienen recato alguno ante los hombres, y no se velan, pese a cumplir fielmente con los rezos. Asimismo, \u00e9stas tienen amigos y compa\u00f1eros y, del mismo modo, los varones mantienen amistades con mujeres ajenas a la familia. As\u00ed, si un hombre entra en su casa y encuentra a su esposa en compa\u00f1\u00eda de un amigo, no desaprueba tal conducta. <\/p>\n\n\n\n

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Oualata, Mauritania. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Ibn Battuta muestra un ejemplo de esto:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCierto d\u00eda entr\u00e9 en casa del cad\u00ed de Iwalatan tras haberme \u00e9l autorizado y le encontr\u00e9 en compa\u00f1\u00eda de una mujer muy joven y de belleza maravillosa. Al verla qued\u00e9 dudando y quise volver atr\u00e1s. Ella se rio de m\u00ed sin que le afectara rubor alguno. El juez me dijo: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 te vas a ir? Es amiga m\u00eda\u2019. Tal comportamiento me dej\u00f3 perplejo, porque este hombre es un alfaqu\u00ed y ha peregrinado a La Meca\u201d. <\/p>Ibn Battuta, A trav\u00e9s del Islam<\/em>, Madrid, Alianza Editorial, 2005, pp. 807-808.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta dicotom\u00eda entre unos individuos descritos como buenos musulmanes pero que a la vez mantienen un comportamiento indecoroso con la ley de Dios, seg\u00fan la concepci\u00f3n de nuestro viajero, es  muy habitual en las descripciones que realiza del Sahel. Otro de sus contactos le habr\u00eda explicado a Ibn Battuta esta presunta incoherencia desde la perspectiva de la alteridad intrarreligiosa. El viajero le habr\u00eda preguntado: \u201c\u00bfY est\u00e1s satisfecho con tal cosa, t\u00fa que has vivido en nuestros pa\u00edses y que conoces la ley de Dios?\u201d. Su interlocutor habr\u00eda respondido: \u201cLa amistad de hombres y mujeres entre nosotros est\u00e1 bien vista y no tiene nada de sospechoso. Adem\u00e1s, nuestras mujeres no son como las vuestras\u201d. Es decir, a pesar de reconocerse como musulmanes, la explicaci\u00f3n de la divergencia de costumbres y de \u201cley isl\u00e1mica\u201d viene de la existencia de un \u201cnosotros\u201d y un \u201cvosotros\u201d. Volveremos a esta cuesti\u00f3n m\u00e1s adelante. Ibn Battuta, por su parte, qued\u00f3 espantado ante tal respuesta y no volvi\u00f3 m\u00e1s a su casa.<\/p>\n\n\n\n

La capital de los Mansa y el contexto pol\u00edtico internacional<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tras Iwalatan, march\u00f3 a Mal\u00ed, capital del rey de Sud\u00e1n, dice Ibn Battuta. All\u00ed se encamin\u00f3 al barrio de los blancos, es decir, de los musulmanes magreb\u00edes, constat\u00e1ndose as\u00ed esa doble realidad de separaci\u00f3n \u2013y de materializaci\u00f3n de la alteridad\u2013 de muchas de las ciudades del Sahel entre sudaneses y magreb\u00edes. Asimismo, nos informa Ibn Battuta de que el rey en ese momento era Mansa Sulayman. Este, dice, dispuso un banquete de p\u00e9same con motivo del fallecimiento del sult\u00e1n merin\u00ed Abu-l-Hasan, invitando a los alfaqu\u00edes, al juez y al predicador, lo que indica la islamizaci\u00f3n de la corte maliense. Esta ceremonia descrita por Ibn Battuta no es balad\u00ed, y nos se\u00f1ala varias cuestiones acerca de las relaciones entre las diferentes formaciones pol\u00edticas de todo el norte de \u00c1frica. <\/p>\n\n\n\n

La inestabilidad de Egipto despu\u00e9s de la muerte del gobernante mameluco al-Malik al-Nasir Muhammad b. Qalawun en el a\u00f1o 1341, seguida de la llegada all\u00ed de la Peste Negra hacia el final de la d\u00e9cada, pudo haber producido el cambio de enfoque de Mansa Sulayman de Egipto al Magreb, donde se concentr\u00f3 en las relaciones con los merin\u00edes. Asimismo, la ascendencia de estos \u00faltimos se hab\u00eda visto acentuada por la victoria de Abu-l-Hasan en Tremec\u00e9n en el a\u00f1o 1337, triunfo al que Mal\u00ed, todav\u00eda gobernado por Mansa Musa, respondi\u00f3 enviando una delegaci\u00f3n a Fez. Parece que se produjo un reconocimiento mutuo representado por un intercambio de regalos entre ambos reinos. No debemos olvidar tampoco que la madre de Abu-l-Hasan era, al parecer, sudanesa. No obstante, Ibn Jald\u00fan ofrece una versi\u00f3n algo diferente de estas relaciones: m\u00e1s que un reconocimiento mutuo, el soberano de Mal\u00ed habr\u00eda aceptado la autoridad, aunque fuese nominal, del merin\u00ed, algo que ya habr\u00eda hecho tambi\u00e9n en Egipto al haber acordado, seg\u00fan el historiador egipcio Ibn al-Dawadari (m. 1335), hacer la jutba<\/em>, el serm\u00f3n de los viernes, en el nombre del sult\u00e1n mameluco.<\/p>\n\n\n\n

Hay varias explicaciones posibles para la versi\u00f3n que ofrece Ibn Jald\u00fan. La primera ser\u00eda que refleja una rivalidad merin\u00ed-mameluca expresada a trav\u00e9s de las adhesiones pol\u00edticas del Mansa, mientras que una segunda ser\u00eda que los testigos magreb\u00edes habr\u00edan tergiversado la disposici\u00f3n de Mal\u00ed a trav\u00e9s de una malinterpretaci\u00f3n de sus rituales pol\u00edticos y protocolarios, explicaci\u00f3n totalmente compatible con la primera. Otra posibilidad m\u00e1s ser\u00eda que Mal\u00ed, efectivamente, suscribi\u00f3 tales acuerdos con el prop\u00f3sito de mejorar la percepci\u00f3n dom\u00e9stica, interna, de su autoridad mediante la asociaci\u00f3n con tales potencias extranjeras. Sin embargo, esta \u00faltima interpretaci\u00f3n se ve mitigada por la evidencia de que los gobernantes malienses no se consideraban realmente sujetos a ning\u00fan poder externo, ya que, como comentaremos, Ibn Battuta observ\u00f3 que la reina y el rey de Mal\u00ed eran mencionados \u201cdesde el p\u00falpito\u201d, una referencia clara a la jutba<\/em>, que significaba que no aceptaban ni la soberan\u00eda merin\u00ed ni la mameluca. Quiz\u00e1 se fingi\u00f3 una lealtad en el norte de \u00c1frica que sin embargo era rechazada en el Sud\u00e1n, obteniendo as\u00ed Mansa Sulayman ciertas ventajas en el mantenimiento de v\u00ednculos pol\u00edticos duales y espacialmente distintos. O, quiz\u00e1, los acuerdos a los que se hab\u00eda llegado con Abu-l-Hasan ya no eran v\u00e1lidos tras su muerte.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Battuta, Mal\u00ed y la alteridad intrarreligiosa<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Volvamos al relato de Ibn Battuta. Dice que, durante su estancia en Mal\u00ed, coincidi\u00f3 que el sult\u00e1n se enoj\u00f3 con la primera de sus esposas, prima paterna suya, a la que llamaban \u201cQasa\u201d, lo cual significa reina. Adem\u00e1s, dice, participaba del poder con su marido, seg\u00fan es habitual entre los sudaneses, hasta el punto de que se mencionaban los nombres de ambos, juntos, en la oraci\u00f3n del viernes. Es decir, vemos de nuevo una realidad en torno a la mujer \u2013el hecho de que participe en el poder\u2013 que sorprende al viajero. En este sentido, Ibn Battuta pasa a enumerar las cosas positivas y negativas que, a su juicio, tiene este pueblo. Y, nuevamente, nos vamos a encontrar con la dicotom\u00eda que antes se\u00f1al\u00e1bamos.<\/p>\n\n\n\n

Para empezar, entre las caracter\u00edsticas positivas se\u00f1ala su piedad isl\u00e1mica a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas rituales como la oraci\u00f3n. Los viernes, la persona que no madruga para acudir a la mezquita no encuentra d\u00f3nde rezar por el mucho gent\u00edo presente. El respeto por esta obligaci\u00f3n ritual lo muestran visti\u00e9ndose con buenas ropas blancas los viernes. Si alguien, dice, no tiene m\u00e1s que una sola camisa, al menos la lava para asistir a la oraci\u00f3n de la mezquita. Asimismo, destaca su atenci\u00f3n en el aprendizaje del Cor\u00e1n: cuando los ni\u00f1os descuidan su estudio, les ponen grilletes en los pies y no se los quitan hasta que se lo saben de memoria.<\/p>\n\n\n\n

Pero, junto a estos signos de piedad que agradan a Ibn Battuta, vuelven a aparecer entre las malas acciones de los sudaneses, seg\u00fan el viajero, las cuestiones relativas a la mujer y al decoro y comportamiento que hay que mantener en torno a ellas. Critica, por ejemplo, el hecho de que las siervas, las esclavas y las ni\u00f1as aparezcan en p\u00fablico desnudas incluso en ramad\u00e1n. Asimismo, censura tambi\u00e9n la costumbre de que las mujeres entren desnudas y sin velo a presencia del rey, cuyas hijas tambi\u00e9n van de tal guisa. En la noche del 27 de ramad\u00e1n, por ejemplo, dice que vio unas cien esclavas que sal\u00edan del palacio sin ropa alguna. Y con ellas dos de las princesas, adolescentes, sin velo.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, Ibn Battuta est\u00e1 presentando a una sociedad islamizada, al menos desde su pr\u00e1ctica ritual o sus instituciones, pero que a la vez mantiene activas ciertas costumbres de su sustrato pre-isl\u00e1mico con total normalidad y sin ninguna percepci\u00f3n de contradicci\u00f3n con esa ley isl\u00e1mica conocida para el magreb\u00ed. De este modo, esta literatura de viajes y sus descripciones etnogr\u00e1ficas, muchas veces desde esa perspectiva de la alteridad intrarreligiosa, nos permiten subrayar dos importantes ideas: la primera es el hecho de que frente a una supuesta ley isl\u00e1mica homogeneizadora, el mundo musulm\u00e1n mantuvo en su pr\u00e1ctica una realidad heterog\u00e9nea en cada uno de sus diferentes contextos; la segunda es que estos textos son de gran utilidad para dibujar el proceso de islamizaci\u00f3n y de creaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica legal isl\u00e1mica en las diferentes regiones.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que ha sucedido en otras regiones del mundo alejadas del n\u00facleo pr\u00f3ximo-oriental, el proceso de islamizaci\u00f3n del \u00c1frica negra en general se realiz\u00f3 mediante la adaptaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica isl\u00e1mica a la estructura de la sociedad y al derecho familiar tradicionales de las poblaciones locales, que en muchos casos eran matriarcales. Este proceso de ajuste, conciliaci\u00f3n, y acomodo al entorno fue producto, en primer lugar, del modo de llegada y difusi\u00f3n de la nueva religi\u00f3n y, en segundo lugar, de la interpretaci\u00f3n aut\u00f3ctona y aplicaci\u00f3n de algunos aspectos del islam. Por lo que respecta al primer punto, el papel del comercio fue fundamental: la instalaci\u00f3n de comerciantes musulmanes que \u201cportaban\u201d un islam b\u00e1sico y sencillo, fundamentalmente ritual, otorg\u00f3 un modelo f\u00e1cil de seguir y adoptar que, adem\u00e1s, permit\u00eda mantener las costumbres propias y prescindir de aquellos aspectos que resultasen m\u00e1s contradictorios con las costumbres aut\u00f3ctonas. Posteriormente, la interpretaci\u00f3n local consigui\u00f3\u0301 moldear normas incompatibles o muy alejadas de sus tradiciones pre-isl\u00e1micas. En este sentido, algunos autores hablan no de la islamizaci\u00f3n del Sahel, sino de una africanizaci\u00f3n o sudanizaci\u00f3n del islam.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, este fen\u00f3meno no es exclusivo de este contexto, sino que se produjo a gran escala con la expansi\u00f3n del islam. Es decir, con el espectacular crecimiento territorial del imperio isl\u00e1mico se cre\u00f3 una amplia diversidad en la ley privada. Una de las razones es que nunca hubo una influencia homogeneizadora de un poder central ni una jerarqu\u00eda de tribunales cuyos precedentes pudieran haber establecido la uniformidad de un sistema de jurisprudencia. Tampoco puede decirse que las leyes cor\u00e1nicas aportaran un fuerte elemento unificador, ya que eran muy escasas, limitadas y ambiguas en su interpretaci\u00f3n. Por tanto, lo que se produjo fue una cierta tensi\u00f3n en una comunidad isl\u00e1mica que se debat\u00eda entre la doctrina de la shari\u2018a<\/em> que se iba formulando en los grandes centros de poder y saber isl\u00e1micos, sobre todo Iraq y el Hiyaz, y la costumbre establecida.<\/p>\n\n\n\n

Para algunos pueblos, la recepci\u00f3n de la ley isl\u00e1mica en, por ejemplo, el derecho de familia, present\u00f3 serios problemas, ya que sus conceptos b\u00e1sicos eran con frecuencia completamente ajenos a la estructura tradicional de aquellas sociedades en las que el islam hab\u00eda surgido. Y, en algunas comunidades, la fuerza de la costumbre ind\u00edgena era lo suficientemente fuerte como para rechazar absolutamente cualquier influencia de la shari\u2018a<\/em> en la regulaci\u00f3n de sus relaciones de familia. En el caso del Sahel, lo que ocurri\u00f3 no fue la sustituci\u00f3n total o parcial de la shari\u2018a<\/em> por la ley consuetudinaria, sino que ambos principios se mezclaron para formar un sistema legal compuesto.<\/p>\n\n\n\n

A esto se a\u00f1ade que, cuando las fuentes externas \u00e1rabes, como la de Ibn Battuta, presentan Mal\u00ed como un reino musulm\u00e1n, se est\u00e1n refiriendo a las condiciones en las \u00e1reas urbanas y en la corte real, donde decididamente era en inter\u00e9s del poder, y tambi\u00e9n de los expatriados de esos \u201cbarrios de blancos\u201d que hemos visto, ser considerados parte del mundo musulm\u00e1n. Pero la realidad de la pr\u00e1ctica religiosa era mucho m\u00e1s compleja. <\/p>\n\n\n\n

Sin lugar a dudas, la peregrinaci\u00f3n de Mansa Musa es la mejor representaci\u00f3n de esta idea, tanto para Mal\u00ed como para toda \u00c1frica occidental. Mientras estaba en El Cairo, Musa declar\u00f3 abiertamente que era \u00abde la escuela malik\u00ed\u00bb, subrayando un intento de mantener la distancia pol\u00edtica, si no la independencia, de los mamelucos, m\u00e1s vinculados a la escuela shafi\u00ed. Al mismo tiempo, reconoc\u00eda el peso de la escuela de Malik en el \u00c1frica occidental. Esta influencia del malikismo, curiosamente la misma escuela a la que pertenec\u00edan los merin\u00edes e Ibn Battuta, en Mal\u00ed y en su islamizaci\u00f3n, acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s el rechazo del viajero a ciertas costumbres sudanesas y su alteridad intrarreligiosa, y puede ayudar a explicar tambi\u00e9n la convivencia sin contradicciones entre \u201cortodoxia\u201d y costumbre en el Sahel. <\/p>\n\n\n\n

Con base en los hadices y en las pr\u00e1cticas legales desarrolladas en Medina, hay dos nociones de la doctrina malik\u00ed que nos interesan especialmente y que ayudaron a los alfaqu\u00edes sudaneses a superar esa tensi\u00f3n. La primera era el reconocimiento del valor jur\u00eddico y legal del urf<\/em>, \u201clo que se conoce\u201d, la costumbre \u201cextraisl\u00e1mica\u201d, lo que permite dar relieve a pr\u00e1cticas locales. La segunda es la noci\u00f3n de maslaha<\/em> o istislah<\/em>, es decir, el inter\u00e9s p\u00fablico por el cual la pr\u00e1ctica legal pod\u00eda modificarse si se opon\u00eda a ese inter\u00e9s. La m\u00e1xima era \u201cla necesidad hace permisibles las cosas prohibidas\u201d. Sin duda, los casos en torno a la mujer descritos por Ibn Battuta en su viaje al Sahel son un buen ejemplo de todo esto, aunque en su rihla<\/em> se pueden encontrar diferentes muestras de este fen\u00f3meno en numerosas regiones de todo el mundo isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n

Timbukt\u00fa y el final del viaje<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Para finalizar este breve texto, finalicemos tambi\u00e9n con el periplo sudan\u00e9s de nuestro viajero. Tras la capital, Ibn Battuta llegar\u00eda a Timbukt\u00fa, ciudad en la que, dice, se halla la tumba de Abu Ishaq al-Sahili. En La Meca, Mansa Musa hab\u00eda entrado en contacto con este poeta y arquitecto granadino muerto en 1346, y le encarg\u00f3 que construyese en Timbukt\u00fa, importante punto de encuentro entre el S\u00e1hara y el N\u00edger, una mezquita aljama, conocida como Djinguereber, y un gran palacio real. La ciudad ten\u00eda una gran reputaci\u00f3n como centro de saber, y estas obras ayudaron a que se consolidase. Numerosos alfaqu\u00edes y ulemas se asentaron all\u00ed e hicieron del complejo \u201cuniversitario\u201d de Sankor\u00e9, del que formaban parte la mezquita antes mencionada y la de Sidi Yahya, su lugar de reuni\u00f3n. Estos edificios, construidos en barro, dieron lugar al caracter\u00edstico estilo arquitect\u00f3nico de la regi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

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Timbukt\u00fa. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Con el tiempo, Timbukt\u00fa lleg\u00f3 a tener 25.000 estudiantes y 180 escuelas cor\u00e1nicas, as\u00ed como m\u00e1s de 300 santones, lo que no solo convirti\u00f3 a esta ciudad en el centro intelectual del Sud\u00e1n sino tambi\u00e9n en su lugar m\u00e1s sagrado. De forma significativa, un proverbio de Mal\u00ed reza: \u201cEl oro viene del sur, la sal, del norte y el dinero, del pa\u00eds del hombre blanco; pero los cuentos maravillosos y la palabra de Dios solo se encuentran en Timbukt\u00fa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo de los siglos aparecieron all\u00ed grandes maestros y sabios que fueron formando bibliotecas, como la del c\u00e9lebre Ahmad Baba, lo que foment\u00f3 un importante comercio bibli\u00f3filo. Le\u00f3n el Africano, en 1512, dir\u00e1 que all\u00ed \u201cse venden muchos libros manuscritos tra\u00eddos de Berber\u00eda y se saca m\u00e1s beneficio de esta venta que del resto de las mercanc\u00edas\u201d. El reciente estudio de estas bibliotecas del desierto, que contienen, por ejemplo, numerosos manuscritos de procedencia andalus\u00ed, ha probado la existencia de una rica cultura escrita en el \u00c1frica occidental, que est\u00e1 ayudando a borrar ciertos estigmas euroc\u00e9ntricos.<\/p>\n\n\n\n

Tras Timbukt\u00fa, y a trav\u00e9s del r\u00edo N\u00edger, Ibn Battuta llegar\u00eda a Gao, a la tierra de los Bardama, una tribu bereber en la que, se asombra, la mujer goza \u2013nuevamente\u2013 de una dignidad mayor que el hombre, y a Takkada, importante centro caravanero donde, finalmente, recibi\u00f3 la orden del sult\u00e1n merin\u00ed de volver a Fez.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
  • Bovill, E. W., The Golden Trade of the Moors: West African Kingdoms in the Fourteenth Century<\/em>, Oxford University Press, 1958.<\/li>
  • Egea Fern\u00e1ndez-Montesinos, A. (ed.), Andaluc\u00eda en el \u00c1frica subsahariana. Bibliotecas y manuscritos andalus\u00edes en Tombuct\u00fa<\/em>, Fundaci\u00f3n Centro de Estudios Andaluces, Sevilla, 2003.<\/li>
  • Fauvelle, F-X. The Golden Rhinoceros: Histories of the African Middle Ages<\/em>, Princeton University Press, 2018.<\/li>
  • G\u00f3mez, M. African Dominion: A New History of Empire in Early and Medieval West Africa<\/em>, Princeton University Press, 2018.<\/li>
  • Ibn Battuta, A trav\u00e9s del Islam<\/em>, trads. S. Fanjul y F. Arb\u00f3s, Alianza Editorial, Madrid, 2005.<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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