{"id":1848,"date":"2020-04-02T17:26:22","date_gmt":"2020-04-02T17:26:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1848"},"modified":"2020-04-02T17:26:26","modified_gmt":"2020-04-02T17:26:26","slug":"tumbas-y-memoria-funeraria-en-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1848","title":{"rendered":"Tumbas y memoria funeraria en al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

Diferentes pr\u00edncipes y notables andalus\u00edes perpetuaron su memoria a trav\u00e9s de enterramientos se\u00f1alados o de rituales de recuerdo asociados a sus lugares de reposo eterno. Sin embargo, al contrario de lo que ocurre en otras partes de mundo isl\u00e1mico medieval, aquellos vestigios funerarios, en general, ni fueron monumentales ni se han conservado en pie. Veamos si, en realidad, al-Andalus fue una tierra diferente en relaci\u00f3n a estas pr\u00e1cticas en el contexto isl\u00e1mico<\/h3>\n\n\n\n
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J. Santiago Palacios Ontalva<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Tumbas merin\u00edes en Fez (Marruecos). Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La memoria funeraria se puede evocar a trav\u00e9s de muy distintos elementos arquitect\u00f3nicos, escult\u00f3ricos, epigr\u00e1ficos, narrativos, historiogr\u00e1ficos, hagiogr\u00e1ficos, o se puede, por supuesto, recordar a los desaparecidos a trav\u00e9s de la visita ritualizada a sus tumbas y a los cementerios donde reposan sus restos. De todas esas posibilidades, no cabe duda que son las sepulturas, mausoleos y cementerios los escenarios m\u00e1s adecuados para la conmemoraci\u00f3n; lugares simb\u00f3licos que por su car\u00e1cter pueden convertirse en polos de atracci\u00f3n de peregrinos, adeptos o simplemente curiosos conducidos por la evocaci\u00f3n de personajes revestidos de alg\u00fan especial protagonismo pasado; en definitiva, espacios destinados a la memoria de los difuntos.<\/p>\n\n\n\n

Pero, qu\u00e9 personajes merecieron esos honores, d\u00f3nde recibieron sepultura y qu\u00e9 caracter\u00edsticas tuvieron estos lugares, c\u00f3mo se garantiz\u00f3 el recuerdo y la memoria de aquellos difuntos notables, o por qu\u00e9 en al-Andalus son m\u00e1s significativas las contradicciones entre las limitaciones normativas que impone el islam en torno a edificar o venerar tumbas y la pr\u00e1ctica real de los creyentes; y tambi\u00e9n cu\u00e1les las razones que explican la escasez de testimonios materiales de esa memoria de los difuntos en el territorio peninsular. Tratemos de dar respuesta a estas cuestiones en las siguientes l\u00edneas.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00edncipes y notables<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pese a que en el islam subyace la idea de cierta igualdad de todos los creyentes, desde sus or\u00edgenes hubo musulmanes merecedores de una consideraci\u00f3n especial en vida, en funci\u00f3n de su g\u00e9nero y condici\u00f3n jur\u00eddica por ejemplo, y tambi\u00e9n despu\u00e9s de su tr\u00e1nsito por el mundo, de lo que dan testimonio muchos monumentos sepulcrales. Los familiares del Profeta y sus primeros compa\u00f1eros, los llamados \u1e63ah\u0101ba<\/em>, formaban parte de este inicial grupo de musulmanes merecedores de un lugar de reposo eterno privilegiado, y sus tumbas se localizan por todo el mundo isl\u00e1mico medieval, incluido el recuerdo del improbable enterramiento de dos de ellos en Zaragoza, sobre cuyas tumbas se discuti\u00f3 si construir o no alg\u00fan tipo de mausoleo conmemorativo, idea que finalmente fue descartada a partir de la revelaci\u00f3n on\u00edrica que vivi\u00f3 una piadosa mujer. <\/p>\n\n\n\n

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Representaci\u00f3n de la tumba del Profeta en Medina. Dal\u0101\u2019il al-Jayrat, Khalili Collection MSS 97.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Por supuesto, los descendientes de \u2018Al\u012b, de los imames \u0161\u012b\u2018\u00edes<\/em> y de la \u00abgente de la Casa\u00bb contaron con lugares de reposo eterno se\u00f1alados por todo el oriente isl\u00e1mico. Y la visita a los monumentos funerarios dedicados a los profetas reconocidos en la tradici\u00f3n b\u00edblica y cor\u00e1nica pronto cristaliz\u00f3 tambi\u00e9n en rituales y centros de culto importantes, dedicados a Abraham, Set, No\u00e9 o Zacar\u00edas, pese a las prescripciones atribuidas al propio Mu\u1e25ammad para limitar la veneraci\u00f3n de aquellos santuarios.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, los enterramientos de los que conservamos m\u00e1s noticias y referencias en al-Andalus fueron los de diferentes soberanos isl\u00e1micos peninsulares, empezando por los emires y califas omeyas, aunque su cementerio din\u00e1stico no tuviera una relevancia especial ni haya sido identificado todav\u00eda con absoluta precisi\u00f3n. Sabemos, eso s\u00ed, que era llamada raw\u1e0da <\/em>o turbat al-Julaf\u0101\u2019<\/em>, y que el mausoleo estaba situado, seg\u00fan las escasas referencias que tenemos, en el interior del alc\u00e1zar de C\u00f3rdoba. Ahora bien, el poco inter\u00e9s que las fuentes textuales dedican a las exequias de estos monarcas, as\u00ed como la supuesta simplicidad de las fosas donde reposaron sus cuerpos, parecen significar que no se trataba de monumentos relevantes. <\/p>\n\n\n\n

Contamos tambi\u00e9n con referencias a los panteones de algunas dinast\u00edas de reyes de taifas, as\u00ed como la evidencia de epitafios de algunos de aquellos gobernantes. Recientemente se ha excavado e identificado el mausoleo de los reyes de la taifa de Murcia, con un oratorio asociado, aparecido en el alc\u00e1zar de la ciudad, concretamente en las inmediaciones de la iglesia de san Juan de Dios. Y es bien conocido que los Ban\u016b Na\u1e63r de Granada contaron, por su parte, con dos espacios funerarios de referencia para los miembros de la dinast\u00eda, por un lado la antigua Maqbarat al-Sab\u012bka<\/em>, situada en la colina de la Alhambra, y por otro una raw\u1e0da <\/em>dentro del recinto de la propia \u00abfortaleza roja\u00bb, un edificio cuadrangular con varias estancias o camarillas y cuatro pilares centrales que sostendr\u00edan una cubierta abovedada, en el que se hallaron las fosas donde descansaron los restos de Mu\u1e25ammad II (m. 701\/1301), Ism\u0101\u2018\u012bl I (m. 725\/1325), Y\u016bsuf I (m. 755\/1354) y Y\u016bsuf III (m. 820\/1417).<\/p>\n\n\n\n

La santidad de algunos musulmanes propici\u00f3 que sobre sus sepulturas se desarrollara alg\u00fan tipo de culto en honor a su memoria ejemplar. Estos santos pod\u00edan tener extracci\u00f3n popular, muchos eran suf\u00edes y otros tantos ulemas y doctores prestigiosos por sus conocimientos jur\u00eddicos o religiosos distinguidos, en cualquier caso, con semejantes formas de veneraci\u00f3n que se concretaba en romer\u00edas y rituales asociados a sus tumbas \u2014lo que se conoce como ziy\u0101ra<\/em>\u2014. Buscando recibir su irradiaci\u00f3n espiritual, estos santuarios recib\u00edan la visita de peregrinos que esperaban la intermediaci\u00f3n y baraka <\/em>del difunto, aunque algunos musulmanes puritanos denunciaron esas pr\u00e1cticas como abusivas y semejantes a la idolatr\u00eda cristiana en relaci\u00f3n a los santos.<\/p>\n\n\n\n

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Lapida del hayib Sapur. Museo arqueol\u00f3gico provincial de Badajoz.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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No podemos olvidar en esta breve relaci\u00f3n a diferentes hombres sabios que pod\u00edan estar tambi\u00e9n relacionados con un tipo de santidad o responder a otros elementos de prestigio filos\u00f3fico, literario, cient\u00edfico o profesional, que recibieron sepultura destacada. Hablamos de maestros y hombres de vida ejemplar, jueces, alfaqu\u00edes, jeques, fil\u00f3sofos o poetas cuyo acceso a la santidad popular les procur\u00f3 reconocimiento post-mortem. Sirva de ejemplo de este grupo la figura de Averroes (m. 595\/1198), enterrado en Marrakech y recordado por los peregrinos que segu\u00edan la ziy\u0101ra<\/em> dedicada a los santos patronos de la ciudad, aunque parece que su cuerpo fue finalmente transportado a C\u00f3rdoba, tras reposar apenas tres meses en tierras magreb\u00edes. Ibn \u2018Arab\u012b es quien nos informa del trasladado de Averroes al cementerio de Ibn \u2018Abb\u0101s de C\u00f3rdoba, donde se erig\u00eda el pante\u00f3n familiar de los Ban\u016b Ru\u0161d y de otros muchos notables cordobeses, y cuenta que fue transportado significativamente en una bestia en la que iba a un lado su f\u00e9retro y al otro sus libros, con los que ser\u00eda enterrado.<\/p>\n\n\n\n

Cementerios y sepulturas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Diferentes construcciones espec\u00edficas y edificios asociados, como mezquitas, palacios, oratorios o madrasas, acogieron los enterramientos de aquellos notables musulmanes. Aunque no siempre es f\u00e1cil caracterizarlos morfol\u00f3gicamente, y no es el objetivo de este trabajo, las fuentes se refieren a ellos con distintas denominaciones cuyo significado trataremos de concretar.<\/p>\n\n\n\n

Uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes para hablar de cementerios con alguna consideraci\u00f3n especial es el de raw\u1e0da <\/em>(pl. riy\u0101\u1e0d<\/em>), que literalmente significa \u00abjard\u00edn\u00bb pero que en este contexto se puede traducir por \u00abpante\u00f3n\u00bb o \u00absepultura rica\u00bb, y se refiere a un espacio cementerial privado, generalmente dentro de un complejo \u00e1ulico, que muchas veces se defin\u00eda simplemente a trav\u00e9s de alg\u00fan tipo de estructura perimetral. Tambi\u00e9n evocaban el jard\u00edn del Para\u00edso otros t\u00e9rminos asociados a construcciones funerarias, como \u0177anna <\/em>y b\u016bst\u0101n<\/em>, muchas veces considerados aut\u00e9nticos mausoleos din\u00e1sticos o familiares. Qubba <\/em>(pl. qib\u0101b<\/em>) es quiz\u00e1 la forma m\u00e1s com\u00fan con la que las fuentes se refieren a un enterramiento. Literalmente significa \u00abc\u00fapula\u00bb, y hace referencia a un tipo de mausoleo cubierto por uno de esos elementos constructivos, apenas una estructura arquitect\u00f3nica abierta o cerrada, situada sobre una tumba, que pudo adquirir a lo largo y ancho del mundo isl\u00e1mico distintas formas, tama\u00f1os, riqueza decorativa o entidad art\u00edstica. La \u00abtumba\u00bb sin especificaci\u00f3n arquitect\u00f3nica alguna, es decir la simple fosa independiente de las estructuras superpuestas o anejas, se menciona en las fuentes con el t\u00e9rmino qabr <\/em>(pl. qub\u016br<\/em>). Y se emplea el nombre de lugar maqbara <\/em>(pl. maq\u0101bir<\/em>) para referirse, generalmente, a un \u00abcementerio\u00bb p\u00fablico. Turba <\/em>(pl. turab<\/em>) es otra palabra del campo sem\u00e1ntico relacionado con los enterramientos, cuyo significado b\u00e1sico remite a la idea de \u00abtierra\u00bb o \u00abpolvo\u00bb, aunque en contextos funerarios se refiera a \u00abmausoleo\u00bb o \u00abpante\u00f3n\u00bb destinado a una o varias personas. Carec\u00edan, en todo caso, de una forma arquitect\u00f3nica bien tipificada, y apenas si se puede identificar con un recinto cerrado donde se reunir\u00edan los enterramientos de un grupo familiar o colectivo social determinado. Y por \u00faltimo, en el occidente isl\u00e1mico otros lugares referidos en las fuentes como z\u0101wiya, rib\u0101\u1e6d, r\u0101bi\u1e6da <\/em>o monast\u012br<\/em>, son t\u00e9rminos polis\u00e9micos que en ocasiones se refieren tambi\u00e9n al lugar de enterramiento eminente de alg\u00fan santo musulm\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Ritualizaci\u00f3n del recuerdo a los difuntos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la construcci\u00f3n de estos mausoleos o tumbas destacadas, muy frecuentemente asociadas a otros edificios como mezquitas, oratorios y madrasas, que adem\u00e1s se erig\u00edan en emplazamientos muy concurridos como las puertas de las ciudades, cabe hablar de una serie de estrategias simb\u00f3licas o rituales a trav\u00e9s de las que se obten\u00eda la deseada fijaci\u00f3n del recuerdo de un difunto particular en la memoria de los vivos. Para ello, los complejos arquitect\u00f3nicos funerarios acumularon ajuares simb\u00f3licos y de prestigio, como hizo Ab\u016b-l-\u1e24asan en su mausoleo de Chella (\u0160\u0101la, Rabat), donde se conservaban varios ejemplares del Cor\u00e1n ricamente decorados, y cuya tumba estaba forrada con un fragmento de tela que hab\u00eda formado parte del recubrimiento de la Ka\u2019ba. Aunque, sin duda, como mejor se garantizaba el recuerdo de los difuntos fue a trav\u00e9s de la institucionalizaci\u00f3n de peregrinaciones a dichos monumentos. Nos referimos a romer\u00edas o ziy\u0101ra-s<\/em>, que pudieron ser instituidas desde alg\u00fan poder oficial, pero que acabaron adquiriendo una dimensi\u00f3n espont\u00e1nea y popular acorde con los deseos de la poblaci\u00f3n de perpetuar el recuerdo o visitar la tumba de gobernantes, sabios, suf\u00edes, compa\u00f1eros y familiares de Mu\u1e25ammad, hombres de letras o santos venerados.<\/p>\n\n\n\n

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Tumba en la necr\u00f3pilis merin\u00ed de Chella. Fotograf\u00eda de Javier Albarr\u00e1n.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En los actos asociados a aquellas peregrinaciones no faltaba la recitaci\u00f3n del Cor\u00e1n, oraciones en honor del Profeta o del fallecido, as\u00ed como la repetici\u00f3n constante de la f\u0101ti\u1e25a<\/em> por parte de los fieles. Se establec\u00edan legados p\u00edos para mantener el culto en esos santuarios, se celebraban actos de contrici\u00f3n y ofrendas materiales o de velas, eran frecuentes tambi\u00e9n los repartos de comida o la celebraci\u00f3n de banquetes funerarios y, en ocasiones, se asociaban mercados estacionales coincidentes con tales acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n

En al-Andalus estos actos conmemorativos y peregrinaciones tambi\u00e9n tuvieron lugar y alguno, pese a la progresiva conquista cristiana, pervivi\u00f3 incluso en los primeros momentos tras la incorporaci\u00f3n del espacio andalus\u00ed al dominio de las formaciones feudales. Es el caso de la z\u0101wiya<\/em> de los S\u012bdi B\u016bna en el valle del Guadalest, cuya romer\u00eda al santuario de Atzeneta recordaba el enterramiento de un sarraceno considerado profeta, que el monarca aragon\u00e9s Pedro IV permiti\u00f3 realizar en 1336. O el culto continuado a un sabio musulm\u00e1n que muri\u00f3 y fue enterrado en el rib\u0101\u1e6d<\/em> de Gormaz, cuya tumba sigui\u00f3 siendo venerada por los cristianos tras la conquista del lugar.<\/p>\n\n\n\n

La particularidad de al-Andalus<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Plante\u00e1bamos al comienzo la posibilidad de que al-Andalus respondiera a ciertas condiciones espec\u00edficas en relaci\u00f3n a la escasa pervivencia de muchos de esos monumentos funerarios, para lo cual hay que empezar llamando la atenci\u00f3n sobre otra situaci\u00f3n parad\u00f3jica que en este caso afecta al conjunto del islam. Nos referimos a la aparente contradicci\u00f3n entre las prescripciones de la mayor\u00eda de las fuentes de derecho isl\u00e1mico, que recomiendan e incluso proh\u00edben que los sepulcros de los musulmanes se diferencien unos de otros o se veneren, respecto a la realidad material y ritual apreciable en la mayor\u00eda de las sociedades isl\u00e1micas, donde la construcci\u00f3n de mausoleos y el culto a determinados enterramientos principales es pr\u00e1ctica habitual. <\/p>\n\n\n\n

Son claras las indicaciones directas del Profeta o las reservas legales de los primeros musulmanes y de los juristas de diferentes escuelas, en torno a no diferenciar a trav\u00e9s de elementos arquitect\u00f3nicos u ornamentales las tumbas de los musulmanes. Sin embargo, esos dict\u00e1menes no fueron respetados y se detectan numerosas excepciones a las restricciones en este sentido. \u00bfC\u00f3mo explicarlas? En primer lugar, porque los alfaqu\u00edes consideraron esas pr\u00e1cticas solo reprobables \u2014makr\u016b\u1e25<\/em>\u2014, y no algo completamente prohibido \u2014\u1e25aram<\/em>\u2014. Pero hay que tener en cuenta, tambi\u00e9n, razones de tipo antropol\u00f3gico para entender que las disposiciones legales isl\u00e1micas tendentes a igualar a vivos y muertos, chocaron a veces con las pr\u00e1cticas sociales locales destinada a preservar la memoria de algunos difuntos a trav\u00e9s de monumentos funerarios o rituales de recordatorio. Sin olvidar que muchos gobernantes recurrieron a monumentalizar sus mausoleos familiares, como medio de reforzar simb\u00f3licamente su autoridad pol\u00edtica o consolidar su legitimidad din\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 en al-Andalus, sin embargo, la situaci\u00f3n parece ser diferente? En primer lugar, ese particularismo se podr\u00eda explicar por la adhesi\u00f3n del islam peninsular a la escuela malik\u00ed, para cuyos juristas una simple fosa era lo \u00fanico necesario para enterrar a un hombre. Recordemos tambi\u00e9n las propias sentencias del fundador de esta escuela, que desaprobaban cualquier tipo de veneraci\u00f3n a personas o lugares que recordaran a pr\u00e1cticas preisl\u00e1micas o semejantes a las de jud\u00edos y cristianos. La influencia del malikismo pudo impregnar, por tanto, las costumbres funerarias peninsulares, pero algunas otras evidencias parecen contradecir la imagen de al-Andalus como excepci\u00f3n dentro de su contexto cultural. Por ejemplo que, aunque sepamos poco acerca del cementerio din\u00e1stico de los califas omeyas de C\u00f3rdoba o del de otros importantes linajes andalus\u00edes, a la vez que se documentan las primeras condenas jur\u00eddicas, a mediados del siglo IX, contra la erecci\u00f3n de monumentos funerarios, nos consta que algunos miembros de la familia omeya y ciertos funcionarios estatales hab\u00edan erigido sus respectivas tumbas contraviniendo aquellas fetuas. Y las fuentes nos revelan, por otro lado, innumerables noticias de hombres santos, eruditos y notables enterrados por toda la pen\u00ednsula, aunque las informaciones sean m\u00e1s detalladas y prolijas en relaci\u00f3n a las tierras del Levante o del antiguo reino de Granada, lugares donde la conquista y dominaci\u00f3n cristiana, con la consiguiente destrucci\u00f3n de aquel legado y su olvido, llegaron m\u00e1s tard\u00edamente. <\/p>\n\n\n\n

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Necr\u00f3polis merin\u00ed en Fez (Marruecos). Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Es conveniente, por tanto, articular otras explicaciones para explicar el hecho aparentemente parad\u00f3jico de la ausencia de una memoria ritual y patrimonial del mundo funerario musulm\u00e1n andalus\u00ed. Y creemos que la clave estar\u00eda en la divergente evoluci\u00f3n pol\u00edtica, religiosa y cultural que vivieron al-Andalus y el Magreb a partir de la conquista cristiana, fundamentalmente porque la pen\u00ednsula se vio sustra\u00edda a una realidad que cristaliz\u00f3 al sur del estrecho a finales del siglo XIII. Nos referimos a la simbiosis del poder oficial merin\u00ed con el malikismo tradicional y el no menos arraigado sufismo \u2014ya institucionalizado en \u1e6dar\u012bqa-s<\/em>\u2014, que convirti\u00f3 a los santos magreb\u00edes en actores relevantes de la pol\u00edtica del momento, y potenci\u00f3 un fen\u00f3meno esencial: el culto a los difuntos relevantes y la proliferaci\u00f3n de edificios funerarios, que se aprecia en el norte de \u00c1frica desde entonces.<\/p>\n\n\n\n

Hasta ese momento Al-Andalus, por tanto, no se diferenci\u00f3 mucho del resto del mundo isl\u00e1mico y fue lugar donde se rindi\u00f3 culto a la memoria de difuntos principales. Numerosos testimonios se pueden argumentar en ese sentido e indican que la sociedad andalus\u00ed, antes de la desaparici\u00f3n del califato no deb\u00eda ser muy distinta a otras contempor\u00e1neas, aunque es cierto que cabe hablar de aspectos singulares. La C\u00f3rdoba sunn\u00ed, por ejemplo, nunca pudo competir con El Cairo fatim\u00ed en n\u00famero y riqueza de sus mausoleos; seguramente en el pa\u00eds pesaron m\u00e1s ciertas prescripciones restrictivas malik\u00edes para el desarrollo de esa expresi\u00f3n devocional a los difuntos; y no cabe duda que la conquista cristiana acab\u00f3 borrando muchas de aquellas huellas art\u00edsticas y arquitect\u00f3nicas que recordaban a sus muertos principales.<\/p>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n