{"id":1675,"date":"2020-01-17T08:44:20","date_gmt":"2020-01-17T08:44:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1675"},"modified":"2020-01-17T08:44:27","modified_gmt":"2020-01-17T08:44:27","slug":"la-diversidad-de-jueces-en-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1675","title":{"rendered":"La diversidad de jueces en al-Andalus"},"content":{"rendered":"\n

Est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n que la piedra angular del aparato jur\u00eddico del islam medieval y, por tanto, de al-Andalus, es el cad\u00ed, el juez; pero, asimismo, hay que constatar que el ejercicio y la pr\u00e1ctica del Derecho isl\u00e1mico eran de una gran sofisticaci\u00f3n y complejidad, palpables tanto en su literatura jur\u00eddica, como en el n\u00famero de sus hombres dedicados al Derecho y en la estructura de su administraci\u00f3n de justicia; la diversidad y especializaci\u00f3n de jueces es una prueba de ello.<\/h3>\n\n\n\n
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Juan Martos Quesada<\/a>
Universidad Complutense de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Cad\u00ed en las Maq\u00e2m\u00e2t<\/em><\/em> de al-Hariri. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La maquinaria jur\u00eddica, la estructura jur\u00eddica, alcanza en al-Andalus un grado de complejidad y coherencia que dif\u00edcilmente hallamos en otras instituciones de este tipo durante la \u00e9poca medieval. Ante la provisionalidad y la estrecha interdependencia con el poder central que registramos, por ejemplo, en la sociedad goda anterior a la entrada de los \u00e1rabes en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, las instituciones jur\u00eddicas andalus\u00edes muestran, al menos te\u00f3ricamente, su autonom\u00eda de funcionamiento respecto al emir o califa, y el juez, el cad\u00ed, no s\u00f3lo emite sentencias, sino que sus soluciones crean jurisprudencia.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, la escasa atenci\u00f3n que el Derecho romano concede a la creaci\u00f3n de instituciones que arbitren litigios entre particulares, al estar m\u00e1s volcado en el Derecho p\u00fablico, no encuentra paralelo en el Derecho musulm\u00e1n que, al fundamentarse en principios religiosos y \u00e9ticos, hace del estatuto personal y del Derecho privado uno de sus campos favoritos de actuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La jurisprudencia y el estilo mismo de los tribunales musulmanes viene determinado por ese principio religioso que impregna las instituciones isl\u00e1micas de una legitimidad diferente a la dada por el poder pol\u00edtico y que, en \u00faltima instancia, posibilita la formaci\u00f3n de un poder legislativo al margen del gobierno y una vida de las instituciones jur\u00eddicas mucho m\u00e1s regular y aut\u00f3noma al no depender de forma r\u00edgida del soberano. La asimilaci\u00f3n de funciones no espec\u00edficamente jur\u00eddicas por el juez y el papel central que juega en determinadas ceremonias religiosas, son otras tantas pruebas de esta relaci\u00f3n Derecho-Instituci\u00f3n-Religi\u00f3n, pero hay que tener cuidado de no hacernos caer en el simplismo de calificar el cargo de juez, de cad\u00ed \u2014eje principal de toda la maquinaria jur\u00eddica\u2014 como un cargo religioso m\u00e1s: si bien durante la formaci\u00f3n del Derecho musulm\u00e1n, en los primeros tiempos de la h\u00e9gira, es necesario hablar del cad\u00ed como una instituci\u00f3n que se mueve a lo largo del mundo religioso, la posterior evoluci\u00f3n, desarrollo, complejidad y autonom\u00eda que alcanza la estructura jur\u00eddica, nos obliga a ver al cad\u00ed desde una perspectiva fundamentalmente jur\u00eddica.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a al-Andalus, la composici\u00f3n y caracter\u00edsticas del elemento institucional jur\u00eddico no se diferencia, en l\u00edneas generales, del desarrollado en Oriente o el Norte de \u00c1frica, aunque, como veremos m\u00e1s adelante, ello no nos impida hablar de una \u201cespecificidad\u201d del Derecho ar\u00e1bigo andalus\u00ed: los rasgos diferenciadores andalus\u00edes del mundo jur\u00eddico se mueven, sin embargo, en las mismas coordenadas que se observan en todo el mundo musulm\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

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Ab\u00fb Zayd ante el cad\u00ed de Sa’da, Maq\u00e2m\u00e2t <\/em>de al-Har\u00eer\u00ee. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Los datos dispersos extra\u00eddos de las fuentes han permitido recomponer el esquema b\u00e1sico de la estructura jur\u00eddica en al-Andalus que, tras varios tanteos durante el valiato y el emirato (siglos VIII y IX), acab\u00f3 por decantarse en la forma administrativa del emir \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n II (822-852). El sistema jur\u00eddico aplicado durante la \u00e9poca omeya, es decir, hasta principios del siglo XI, se repiti\u00f3 sin muchas variaciones durante los reinos de taifas (s. XI), los almor\u00e1vides y los almohades (siglo XII), e incluso durante el reino nazar\u00ed de Granada (siglos XIII-XV).<\/p>\n\n\n\n

El eje principal de toda la estructura jur\u00eddica es el juez, el cad\u00ed (al-q\u0101\u1e0d\u012b), <\/em>aunque no era, desde luego, la \u00fanica autoridad judicial de una ciudad o comunidad isl\u00e1mica. En la pr\u00e1ctica, las funciones judiciales quedaban limitadas a cuestiones personales (conflictos matrimoniales, herencias, etc.) y a asuntos de \u00edndole civil que implicase perjuicio a un miembro de la comunidad, por ejemplo, el incumplimiento de un contrato.<\/p>\n\n\n\n

El cad\u00ed al-Bunn\u0101h\u012b (siglo XIV), en su obra al-Marqaba<\/em>, nos se\u00f1ala algunas de las funciones espec\u00edficas del cad\u00ed: a) el juez debe juzgar entre los litigantes y aplicar la justicia a los infractores de la ley, procurando dar satisfacci\u00f3n en cada caso y debiendo seguir obligatoriamente la Ley religiosa (\u0161ar\u012b\u2018a)<\/em>; b) debe imponer la justicia para con los oprimidos; c) debe velar por los intereses de los locos y de los disminuidos ps\u00edquicos; d) debe juzgar acerca de los testamentos y herencias; e) debe ocuparse del matrimonio y de los hu\u00e9rfanos; f) deber\u00e1 administrar los bienes procedentes de donaciones piadosas; g) deber\u00e1 velar por la seguridad de los caminos; h) deber\u00e1 castigar a los infractores de la Ley: ladrones, ad\u00falteros y borrachos; i) deber\u00e1 juzgar con igual justicia entre los ricos y los pobres, entre los hombres y entre las mujeres; y j) deber\u00e1 en todo momento elegir testigos fieles, dignos de todo cr\u00e9dito y honrados.<\/p>\n\n\n\n

Su nombramiento era debido al soberano, que lo hac\u00eda tras consultar a sus m\u00e1s \u00edntimos cortesanos, con lo que las intrigas palaciegas y las presiones de todo tipo no estaban a veces muy lejos de estas denominaciones; aparte de este modo de nombramiento, el escritor y cad\u00ed al-Ju\u0161an\u012b (siglo X) nos ofrece, asimismo, algunos ejemplos de cad\u00edes nombrados por los gobernadores de las provincias, los val\u00edes, en representaci\u00f3n del soberano. No obstante, se detecta tambi\u00e9n en al-Andalus, una tercera forma de nombramiento: la ancestral costumbre de que sea la misma comunidad la que elija a sus propios \u00e1rbitros, a sus propios jueces, se da tambi\u00e9n, aunque siempre en nombre \u2014formalmente\u2014 del emir o califa.<\/p>\n\n\n\n

La circunscripci\u00f3n judicial de un cad\u00ed es un problema a\u00fan no resuelto de manera satisfactoria pues, aunque lo normal es encontrar un cad\u00ed por ciudad, en varias ciudades se registra la presencia simult\u00e1nea de varios jueces. La duraci\u00f3n del cargo de cad\u00ed en al-Andalus es de lo m\u00e1s variado y va desde los que ejercen s\u00f3lo un d\u00eda, hasta los que imparten justicia en una ciudad durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Los requisitos para el ejercicio del cargo en al-Andalus no son en absoluto t\u00e9cnicos o de conocimientos especiales en Derecho (funci\u00f3n que cumpl\u00edan los miembros de la \u0161\u016br\u00e0<\/em>, del Consejo consultivo del cad\u00ed), sino que, siguiendo las indicaciones del fundador de la escuela malik\u00ed, M\u0101lik b. Anas, debe ser, ante todo, un hombre justo, recto, sabio y virtuoso. Otros autores, en sus obras jur\u00eddicas, nos han hecho llegar la lista de condiciones que los cad\u00edes deb\u00edan observar. Existen una serie de condiciones obligatorias y otra serie de condiciones deseables. Las condiciones obligatorias ser\u00edan: a) el cad\u00ed debe ser var\u00f3n; b) ha de ser inteligente y sensato; c) el juez nunca puede ser infiel, ha de ser siempre musulm\u00e1n; d) el cad\u00ed debe ser una persona libre, un esclavo no pude ejercer el cadiazgo; e) ha de ser mayor de edad; f) el juez tiene que ser en todo momento justo y recto; g) deber\u00e1 tener conocimientos suficientes del Cor\u00e1n y de las tradiciones, de la sunna<\/em> ; h) han de tener buen sentido de la vista y el o\u00eddo, as\u00ed como no tener incapacidad f\u00edsica para hablar.<\/p>\n\n\n\n

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Fragmento de papiro con la Muwa\u1e6d\u1e6da\u02be <\/em>de M\u0101lik b. Anas. Biblioteca Nacional de Austria<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Las condiciones deseables ser\u00edan: a) el juez ha de procurar tener conocimientos suficientes de la lengua \u00e1rabe; b) deber\u00e1 tener, asimismo, conocimientos b\u00e1sicos de materia notarial; c) es conveniente que sea una persona piadosa; d) es deseable que sea rico, a fin de evitar la tentaci\u00f3n de soborno, pero, si es pobre, el emir o califa deber\u00e1 ayudarle con un sueldo por su labor; e) ha de procurar ser paciente, ben\u00e9volo, indulgente, misericordioso y humano, en especial con los hu\u00e9rfanos y viudas; f) en la medida de lo posible, el juez deber\u00e1 ser un sabio en asuntos religiosos; g) no deber\u00e1n importarle las censuras y las cr\u00edticas de la gente; h) deber\u00e1 ser respetable, firme y recto en sus juicios; i) no deber\u00e1 ser hijo de bastardo ni tampoco ser objeto de maledicencia; k) deber\u00e1 no haber sido anteriormente castigado; y, por \u00faltimo, k) el cad\u00ed ha de procurar ser una persona h\u00e1bil y no torpe en el ejercicio de sus funciones.<\/p>\n\n\n\n

El cad\u00ed, aparte de sus funciones puramente judiciales, puede ser tambi\u00e9n el responsable del control de las fundaciones p\u00edas, de las fundaciones econ\u00f3micas de car\u00e1cter religioso (awq\u0101f <\/em> o bienes habices)<\/em> y de la supervisi\u00f3n del amplio conjunto de servicios sociales para los que se hab\u00edan instituido los bienes habices, lo que significaba el control de una considerable parte de lo que hoy llamar\u00edamos \u201cpresupuesto municipal para acciones sociales\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Con el transcurso del tiempo, el juez urbano asumi\u00f3 responsabilidades tales como la administraci\u00f3n de bienes de las personas incapacitadas mentalmente, de los hu\u00e9rfanos, etc., as\u00ed como la supervisi\u00f3n de las \u00faltimas voluntades de las donaciones \u201cmortis causa\u201d o de la gesti\u00f3n del matrimonio de las j\u00f3venes casaderas que no dispon\u00edan de tutor para concertarlo.<\/p>\n\n\n\n

En suma, el prestigio moral del cad\u00ed andalus\u00ed, su supuesto despego de la vida mundana,  hace que el juez tenga un relieve social y una incidencia decisiva en la comunidad isl\u00e1mica, que tendr\u00e1 como consecuencia que el poder estatal, el poder central, intente  participar, cada vez m\u00e1s, en el control de estos jueces, una vez efectuado su nombramiento por parte de ese mismo poder.<\/p>\n\n\n\n

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Puerta de la Justicia de la Alhambra. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Como era de esperar, el n\u00famero y la diversidad de las responsabilidades sociales y judiciales de los cad\u00edes, hicieron precisa la ayuda de un determinado n\u00famero de colaboradores y ayudantes, as\u00ed como el nombramiento de jueces especiales o auxiliares. Veamos el n\u00famero y las funciones de estos jueces:<\/p>\n\n\n\n