{"id":1358,"date":"2019-07-23T08:02:39","date_gmt":"2019-07-23T08:02:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1358"},"modified":"2019-07-23T08:02:46","modified_gmt":"2019-07-23T08:02:46","slug":"las-ordenes-militares-en-las-fuentes-arabo-islamicas-de-al-andalus-a-oriente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1358","title":{"rendered":"Las \u00f3rdenes militares en las fuentes \u00e1rabo-isl\u00e1micas: de al-Andalus a Oriente"},"content":{"rendered":"\n

Las \u00f3rdenes militares eran percibidas por los musulmanes, tanto en Occidente como en Oriente, y especialmente en el periodo a caballo entre los siglos XII y XIII, como instituciones imbuidas de una especial religiosidad y espiritualidad militar, caracter\u00edstica que les llevaba a ser unidades ciertamente peligrosas en la batalla.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Javier Albarr\u00e1n<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de una miniatura de la Chronica Majora<\/em> de Mateo Paris. Wikimedia commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Desde 1130, aproximadamente, el islam andalus\u00ed tuvo que hacer frente a las \u00f3rdenes militares \u2013primero a las venidas de Tierra Santa y luego a las propiamente hisp\u00e1nicas\u2013, unas nuevas instituciones que destacaban por su espiritualidad militar, siendo su principal objetivo la lucha contra los infieles, principalmente los musulmanes (1<\/strong>). A pesar de la importancia que tuvieron las \u00f3rdenes militares en todo el proceso de conquista cristiana del territorio de al-Andalus, las referencias que de estas instituciones aparecen en las fuentes andalus\u00edes y norteafricanas son muy escasas, sobre todo si las comparamos con el volumen de menciones que hay sobre las mismas en las fuentes \u00e1rabes orientales que detallan los pormenores de la zona sirio-palestina.<\/p>\n\n\n\n

Cronol\u00f3gicamente, la primera menci\u00f3n que podr\u00eda hacer referencia a las \u00f3rdenes militares hisp\u00e1nicas se encuentra en una carta almohade, editada y traducida a mediados del siglo XX por L\u00e9vi-Proven\u00e7al, donde se recoge una incursi\u00f3n, fechada en 1173, de cristianos de \u00c1vila por tierras isl\u00e1micas. Entre las huestes atacantes habr\u00eda unas tropas que la ep\u00edstola llama ifrayr<\/em>, \u201cfreires\u201d. Este t\u00e9rmino hac\u00eda referencia en Oriente a los miembros de las \u00f3rdenes militares, aunque no lo encontramos en las fuentes hasta un periodo m\u00e1s tard\u00edo, en concreto hasta finales del siglo XIII, ya en \u00e9poca mameluca. Aparece, por ejemplo, en el pacto de rendici\u00f3n que establece el sult\u00e1n Baybars (m. 1277) con la guarnici\u00f3n del Krak de los Caballeros en 1271, o en el tratado que firma con Acre el soberano mameluco Qal\u0101w\u016bn (m. 1290) en el a\u00f1o 1283. No obstante, lo m\u00e1s probable es que el t\u00e9rmino se transmitiese de forma oral, o a trav\u00e9s de fuentes que no se han conservado, del Oriente al Occidente isl\u00e1mico, dado que en el primer contexto las referencias son mucho m\u00e1s abundantes. En el caso de la carta almohade, bien podr\u00eda estar haciendo referencia a los fratres <\/em>de \u00c1vila, milicia concejil sacralizada que en 1172 hab\u00eda pasado a formar parte de la orden de Santiago. En el mismo corpus<\/em> epistolar, L\u00e9vi-Proven\u00e7al edit\u00f3 otro texto, fechado esta vez en 1196, que recog\u00eda una de las expediciones isl\u00e1micas producidas tras la batalla de Alarcos (1195) por tierras toledanas. Las tropas almohades se encontraron en Piedrabuena con un contingente cristiano en el que hab\u00eda tambi\u00e9n freires, ifrayr<\/em>, probablemente calatravos, ya que esta orden pose\u00eda all\u00ed un castillo al menos desde 1187.<\/p>\n\n\n\n

Las siguientes menciones a las \u00f3rdenes militares hisp\u00e1nicas las encontramos ya en la cron\u00edstica magreb\u00ed. Ibn Ab\u012b Zar\u2018 (m. c. 1320) dice lo siguiente en el contexto de la batalla de Las Navas de Tolosa (1212):<\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando Alfonso se cercior\u00f3 de aquel estado de cosas y supo que el poder de los musulmanes se hab\u00eda debilitado y que su ardor por la guerra se hab\u00eda extinguido, se dispuso a tomar venganza. Levant\u00f3 sus cruces insensatas en todos los pa\u00edses infieles, y acudieron los reyes cristianos con sus ej\u00e9rcitos magn\u00edficamente equipados, llenos de fuego para combatir. Se allegaron tambi\u00e9n los siervos de Santa Mar\u00eda (\u2018ib\u0101d s\u0101n\u1e6d\u0101mariyya), y en todos se vio un entusiasmo gent\u00edlico\u2026\u00bb (2<\/strong>)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Raw\u1e0d al-Qir\u1e6d\u0101s<\/em> de Ibn Ab\u012b Zar\u2018. Leiden, Universiteitsbibliothek, inv. Or. 17.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Es decir, el autor fes\u00ed relata c\u00f3mo los siervos de Santa Mar\u00eda, probablemente miembros de la orden de Calatrava, acudieron a la llamada del rey castellano Alfonso VIII (m. 1214) para participar en la famosa batalla. Por su parte, el Bay\u0101n<\/em> de <\/em>Ibn \u2018I\u1e0f\u0101r\u012b, redactado aproximadamente en 1312, recoge dos referencias relacionadas con el castillo calatravo de Salvatierra, cercado y conquistado por los almohades poco antes de Las Navas:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa fortaleza conocida por Salvatierra, que hab\u00eda sido cogida en las redes de la Cruz y por cuyo deseo, pues estaba en medio del pa\u00eds, sufr\u00eda el coraz\u00f3n de la fe musulmana, la hab\u00eda puesto la Cristiandad como unas alas para todo objetivo y la hab\u00eda preparado para las puertas de las ciudades como una llave; en sus alturas y hondonadas eran despreciados los ritos de Dios y la religi\u00f3n de la verdad estaba a su derecha y a su izquierda y delante y detr\u00e1s de ella. La consideraban los infieles como su peregrinaci\u00f3n (\u1e25a\u0177\u0177) y su guerra santa (\u0177ih\u0101d) y la serv\u00edan sus reyes, sus monjes (ruhb\u0101n) y sus ciudades y flu\u00edan a ella sus d\u00edrhemes y sus dinares y cre\u00edan que ella proteg\u00eda su morada y alejaba sus cr\u00edmenes (awz\u0101r)\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00abPedimos a Dios la buena idea de sitiarlo y nos dedicamos a preparar los medios para forzarlo y dijimos: ‘\u00c9l [Salvatierra] es la mano derecha del se\u00f1or de Castilla y si la cortamos se le quita este gu\u00eda y su presunci\u00f3n de tener otros y no se dirigir\u00e1 a ellos, pues se alzar\u00e1 la prueba m\u00e1s clara de su debilidad'\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Como se puede observar, el castillo de Salvatierra es descrito como un lugar de peregrinaci\u00f3n y, por tanto, de veneraci\u00f3n, as\u00ed como de guerra santa, de \u0177ih\u0101d<\/em>, para los cristianos. Es decir, se produce una combinaci\u00f3n de conceptos \u2013peregrinaci\u00f3n y guerra santa\u2013 que nos acerca a las ideas de espiritualidad militar y del acto b\u00e9lico como pr\u00e1ctica asc\u00e9tica tan propias de las \u00f3rdenes militares (y de la cruzada). Era, asimismo, una fortaleza servida por reyes, ciudades y monjes, convertida en \u201cla mano derecha del rey de Castilla<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que esos \u201cmonjes\u201d eran los calatravos que pose\u00edan en ese momento Salvatierra, y que, adem\u00e1s, se hab\u00edan constituido en una importante herramienta del poder real, quiz\u00e1 de ah\u00ed la referencia a \u201cla mano derecha del rey\u201d. Encontramos un interesante paralelismo a esta cuesti\u00f3n en Oriente: un espejo de pr\u00edncipes persa escrito a mediados del siglo XII, en el entorno de las fundaciones religiosas de N\u016br al-D\u012bn (m. 1174), y titulado Ba\u1e25r al-Fav\u0101\u2019id<\/em>, \u201cMar de preciosas virtudes\u201d, que, adem\u00e1s de incluir un cap\u00edtulo sobre el \u0177ih\u0101d<\/em> en el que se enfatizaba el aspecto espiritual, llamaba al l\u00edder turco a seguir el ejemplo de los reyes cristianos de Jerusal\u00e9n, quienes siempre escuchaban el consejo de los monjes, ruhb\u0101n. <\/em>Con este t\u00e9rmino, probablemente el an\u00f3nimo autor de este tratado se estuviera refiriendo a las \u00f3rdenes militares de Tierra Santa que, como sabemos, ten\u00edan una importante influencia en la corte jerosolimitana.<\/p>\n\n\n\n

Esta idea de que el poder pol\u00edtico cristiano parec\u00eda vinculado e incluso subordinado al religioso, es una cuesti\u00f3n recurrente en las fuentes \u00e1rabes de las cruzadas, y se suele exponer de forma elogiosa. En una de las escaramuzas que tuvieron lugar durante la batalla de Acre, cuenta Ibn \u0160add\u0101d (m. 1234), consejero y bi\u00f3grafo de Saladino, que los cruzados maniobraron y formaron en posici\u00f3n de combate. En el centro estaba el rey con los evangelios delante de \u00e9l, cubiertos con una tela de sat\u00edn y sujetados por cuatro personas. Es decir, el rey luchaba subordinado a la religi\u00f3n y por esta, no por su propio inter\u00e9s. La misma idea da Ibn al-A\u1e6f\u012br (m. 1233), gran cronista oriental, cuando dice que liderando la defensa de Jerusal\u00e9n frente a Saladino (m. 1193) estaban Bali\u00e1n de Ibel\u00edn (m. 1193) \u2013protagonista de la hollywoodiense<\/em> \u201cEl Reino de los Cielos\u201d\u2013 <\/em>y el patriarca latino, \u201creverenciado por los cruzados y m\u00e1s importante que el rey<\/em>\u201d. Y es que el fervor religioso y la fe que percibieron los musulmanes de los cruzados llam\u00f3 la atenci\u00f3n de una forma positiva a los diferentes autores isl\u00e1micos. \u2018Im\u0101d al-D\u012bn (m. 1201), otro de los hombres cercanos a Saladino, comentaba lo siguiente sobre la movilizaci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos cruzados con cierta admiraci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo ha quedado ning\u00fan rey en sus pa\u00edses e islas, ning\u00fan gobernante o gran hombre, que no haya mantenido el ritmo con sus vecinos en la constituci\u00f3n de ej\u00e9rcitos y que no haya superado a su par en esfuerzo. Han sacrificado como si nada la sangre y vida de sus corazones en la defensa de su religi\u00f3n [\u2026] Hicieron lo que hicieron y sacrificaron lo que sacrificaron para defender aquello que veneran y para honrar sus creencias\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Ilustraci\u00f3n de Saladino incluida en el manuscrito de una obra cient\u00edfica de Ism\u0101\u02bf\u012bl ibn al-Raz\u0101z al-\u0176azar\u012b (m. 1206). Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Quiz\u00e1 en este mismo sentido elogioso debido a su religiosidad tenemos que entender las referencias magreb\u00edes a las \u00f3rdenes militares. Como hemos visto, Ibn Ab\u012b Zar\u2018 expone que, frente a la extinci\u00f3n del ardor guerrero de los almohades, los cristianos, entre ellos los siervos de Santa Mar\u00eda, llegaban \u201cllenos de fuego para combatir<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, un vistazo a la perspectiva isl\u00e1mica oriental en torno a las \u00f3rdenes militares nos puede ayudar a entender mejor las referencias a estas instituciones que aparecen en las fuentes del Occidente isl\u00e1mico. La primera menci\u00f3n aparece en la cr\u00f3nica del damasceno Ibn al-Qal\u0101nis\u012b (m. 1160), donde se comenta la participaci\u00f3n de hospitalarios y templarios en la batalla de Banyas en 1157. Para la orden de San Juan se utiliza el t\u00e9rmino isbit\u0101riyya<\/em>, una traslaci\u00f3n del lat\u00edn hospitalis<\/em>. Por su parte, la orden del Temple recibe el apelativo de d\u0101wiyya<\/em>, un t\u00e9rmino oscuro que la mayor\u00eda de especialistas hacen proceder de devotus<\/em>, concepto que describir\u00eda bien a estos freires<\/em>. Por tanto, la primera aparici\u00f3n de estas \u00f3rdenes militares en las fuentes \u00e1rabes \u2013que marcar\u00e1 una pauta muy generalizada en los pr\u00f3ximos 150 a\u00f1os\u2013 se hace a trav\u00e9s de t\u00e9rminos individualizados para cada una de ellas, como en el caso de \u2018ib\u0101d s\u0101n\u1e6d\u0101mariyya<\/em> para los calatravos.<\/p>\n\n\n\n

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El Krak de los Caballeros, Siria. Wikimedia commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En esta primera etapa la mayor\u00eda de las menciones que se hacen de estas instituciones son sencillas y en ellas no aparecen excesivos juicios de valor o miradas ideologizadas: son descritas como un tipo m\u00e1s de unidades militares cruzadas o de se\u00f1ores de castillos. Es decir, no se les presta ninguna atenci\u00f3n especial ni se les supone ning\u00fan car\u00e1cter espec\u00edfico. Sin embargo, a partir de 1180, coincidiendo con la escalada del antagonismo discursivo entre cruzados y musulmanes previo a la batalla de Hattin y a la reconquista de Jerusal\u00e9n por parte de Saladino \u2013y tambi\u00e9n a la mayor importancia que van teniendo las propias \u00f3rdenes militares en el tablero de Tierra Santa\u2013,estas instituciones cristianas comienzan a ser vistas con especial cuidado. Casi todas las referencias ven a los miembros de las \u00f3rdenes como elementos especialmente peligrosos. Por ejemplo, Ibn al-A\u1e6f\u012br entiende que Saladino, al ejecutar a templarios y hospitalarios tras la batalla de Hattin, ha salvado al pueblo isl\u00e1mico de un poderoso mal, ya que son los m\u00e1s fieros de todos los cruzados. Este es el momento, como hemos visto, en el que aparecen las primeras menciones a \u00f3rdenes militares en las fuentes del Occidente isl\u00e1mico, coincidiendo tambi\u00e9n con su naciente y creciente actividad all\u00ed, as\u00ed como con un momento de profundo \u00e9nfasis discursivo en la violencia religiosa. No debemos olvidar que uno de los pilares de legitimaci\u00f3n del movimiento almohade era la guerra santa, y que la cruzada estaba ya totalmente integrada en los reinos cristianos peninsulares como herramienta pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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La batalla de Hattin representada en un manuscrito del siglo XIII de la Chronica Majora<\/em> de Mateo Paris. Wikimedia commons<\/a>. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Ab\u016b al-\u1e24asan al-Haraw\u012b (m. 1215), viajero y consejero de Saladino, escribi\u00f3 para el sult\u00e1n ayyub\u00ed un tratado sobre la guerra en el que llamaba a los miembros de las \u00f3rdenes militares \u201cmonjes\u201d, ruhb\u0101n<\/em>, al igual que ve\u00edamos hacer a Ibn \u2018I\u1e0f\u0101r\u012b, y los describ\u00eda como poseedores de un gran fervor religioso y un especial alejamiento del mundo, lo que les convert\u00eda en una peligrosa amenaza en el enfrentamiento por su total devoci\u00f3n a la causa cristiana. Es decir, al igual que ve\u00edamos antes y pod\u00edamos tambi\u00e9n detectar en el caso de las fuentes magreb\u00edes, se subraya de nuevo su religiosidad y espiritualidad en cierto modo de manera elogiosa, ya que es la causa de su fiereza en el combate.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, sobre las \u00f3rdenes militares aparecieron tambi\u00e9n algunos relatos en cierto modo \u201camistosos\u201d. Us\u0101ma b. Munqi\u1e0f, caballero musulm\u00e1n de linajuda familia, comenta en sus \u201cmemorias\u201d c\u00f3mo un templario le habr\u00eda ayudado a rezar en la mezquita de al-Aq\u1e63\u00e0, sede en aquellos momentos del Temple, en contra de la opini\u00f3n de unos cruzados reci\u00e9n llegados. Esta an\u00e9cdota pone de relieve una realidad conflictiva en el seno del reino latino: por un lado, los cruzados que m\u00e1s tiempo llevaban en Tierra Santa o que incluso hab\u00edan nacido ya en Outremer<\/em>, entre los que en ocasiones se encontrar\u00edan los freires<\/em> de las \u00f3rdenes militares, eran partidarios de una relaci\u00f3n menos tensa con los musulmanes; por otro, los europeos reci\u00e9n llegados a Palestina rechazaban los pactos con los infieles y buscaban la confrontaci\u00f3n directa y sin concesiones.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la terminolog\u00eda utilizada en las fuentes isl\u00e1micas para designar a las \u00f3rdenes militares \u2013que tambi\u00e9n se ampli\u00f3 a partir de las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XII\u2013, adem\u00e1s de los t\u00e9rminos individualizados ya comentados, as\u00ed como el de \u201cmonjes\u201d (ruhb\u0101n<\/em>), apareci\u00f3 tambi\u00e9n el de ijw\u0101n<\/em>, hermanos, una traducci\u00f3n directa de fratres<\/em>. Asimismo, y haciendo gala de un profundo conocimiento del funcionamiento de estas instituciones, los textos \u00e1rabes dir\u00e1n que los freires<\/em> viv\u00edan en casas mon\u00e1sticas, bayt<\/em>, as\u00ed como que obedec\u00edan directamente al papa.<\/p>\n\n\n\n

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Representaci\u00f3n de las \u00f3rdenes militares en las Cantigas de Santa Mar\u00eda.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Las \u00f3rdenes militares eran as\u00ed percibidas por los musulmanes, tanto en Occidente como en Oriente, y especialmente en el periodo a caballo entre los siglos XII y XIII, como instituciones imbuidas de una especial religiosidad y espiritualidad militar, caracter\u00edstica que les llevaba a ser unidades ciertamente peligrosas en la batalla. Asimismo, eran tambi\u00e9n entendidas como un importante instrumento del poder real, al que aparecen muchas veces vinculadas. Por otro lado, y aunque el arco temporal de interacci\u00f3n con los musulmanes fue mayor en el contexto peninsular, es en Tierra Santa donde m\u00e1s referencias encontramos a los freires<\/em>. Es posible que esto se deba al car\u00e1cter m\u00e1s independiente \u2013menos integrado en huestes de mayor tama\u00f1o y heterogeneidad\u2013 con el que all\u00ed operaron principalmente templarios y hospitalarios, lo que habr\u00eda permitido su mayor individualizaci\u00f3n en las fuentes isl\u00e1micas.<\/p>\n\n\n\n

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Notas:<\/h4>\n\n\n\n
  • (1)<\/strong> No obstante, y debido a la complejidad propia de los contextos medievales que en numerosas ocasiones se desentiende del discurso ideol\u00f3gico e incluso lo contradice, muchas veces las \u00f3rdenes militares contaron entre sus huestes con tropas auxiliares musulmanas o permitieron el asentamiento de poblaci\u00f3n isl\u00e1mica en sus se\u00f1or\u00edos.<\/li>
  • (2)<\/strong> Las traducciones son del autor apoy\u00e1ndose, en algunas ocasiones, en las realizadas previamente por Ambrosio Huici Miranda para las fuentes magreb\u00edes. <\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Para ampliar:<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
    • ALBARR\u00c1N, J. (2017): El sue\u00f1o de al-Quds. Los musulmanes ante la conquista cruzada de Jerusal\u00e9n<\/em>. Madrid, La Erg\u00e1stula.<\/li>
    • AYALA, C. de (2003): Las \u00f3rdenes militares hisp\u00e1nicas en la Edad Media (siglos XII-XV)<\/em>. Madrid, Latorre Literaria-Marcial Pons.<\/li>
    • GABRIELI, F. (1969): Arab Historians of the Crusades<\/em>. Suffolk, The Chaucer Press.<\/li>
    • HAMBLIN, W. J. (2001): \u00abMuslim Perspectives on the Military Orders during the Crusades\u00bb, BYU Studies Quarterly<\/em>, 40(4), pp. 97-118.<\/li>
    • LEWIS, K. J. (2017): \u00abFriend or Foe: Islamic Views of the Military Orders in the Latin East as drawn from Arabic Sources\u00bb. En CARR y SCHENK: The Military Orders vol. 6: Culture and Conflict in the Mediterranean World<\/em>. Abingdon, Routledge, pp. 20-29. <\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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