{"id":1318,"date":"2019-07-05T08:09:45","date_gmt":"2019-07-05T08:09:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1318"},"modified":"2021-01-28T11:04:28","modified_gmt":"2021-01-28T10:04:28","slug":"astrolabios-en-al-andalus-una-historia-de-exito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1318","title":{"rendered":"Astrolabios en al-Andalus: una historia de \u00e9xito"},"content":{"rendered":"\n

El desarrollo de la ciencia en al-Andalus, principalmente durante el siglo XI, y su materializaci\u00f3n en la manufactura de instrumentos cient\u00edficos como los astrolabios, es uno de los grandes hitos de la Edad Media espa\u00f1ola. Esos instrumentos, conservados en un buen n\u00famero, despertaron el inter\u00e9s de las \u00e9lites pol\u00edticas y religiosas por sus usos, m\u00e1s all\u00e1 del astron\u00f3mico\/astrol\u00f3gico, entre los que destaca la medida del tiempo, y por su simbolismo vinculado a la erudici\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
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Azucena Hern\u00e1ndez P\u00e9rez <\/a>
Universidad Complutense de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle del astrolabio de A\u1e25mad ibn \u1e24usayn ibn B\u0101\u1e63o. Granada, 1294. Real Academia de la Historia<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Un astrolabio es una representaci\u00f3n bidimensional de la esfera celeste capaz de reproducir, de forma manual, su movimiento de rotaci\u00f3n diario. Es un instrumento de precisi\u00f3n cuyo uso principal fue astron\u00f3mico y matem\u00e1tico cuando se invent\u00f3 en Alejandr\u00eda en torno al siglo I a.C., pero cuya progresiva sofisticaci\u00f3n le hizo servir para muchas otras funciones, principalmente la medida de alturas y profundidades y el c\u00e1lculo del tiempo. Los astrolabios tienen forma circular con una anilla en su parte superior que es esencial pues se utilizan en suspensi\u00f3n, colgados de la mano libremente para asegurar su verticalidad (Fig. 1). Su di\u00e1metro suele ser de unos 25 cent\u00edmetros, aunque nos han llegado astrolabios muy peque\u00f1os de unos 8 cent\u00edmetros de di\u00e1metro y otros enormes de m\u00e1s de un metro de di\u00e1metro que, obviamente, deben utilizarse colgados de un soporte.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 1: astrolabio en manos de Arist\u00f3teles ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos. MS Ahmed III 3206, f.90r. s. XIII. Museo Topkapi. Foto cortes\u00eda del Museo Topkapi<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Todos los astrolabios conservados son de lat\u00f3n, una aleaci\u00f3n de cobre y zinc de aspecto dorado, y algunos conservan peque\u00f1as incrustaciones en plata. Un astrolabio consta de varias partes: madre, dorso, ara\u00f1a, l\u00e1minas y trono,<\/em> ensambladas como se recoge en la figura 2. De entre todas las partes, es la ara\u00f1a<\/em>, la parte frontal del astrolabio, la que incorpora los elementos decorativos que dotan al instrumento de una dimensi\u00f3n est\u00e9tica que siempre fue apreciada por las \u00e9lites pol\u00edticas y religiosas que promovieron su construcci\u00f3n. La ara\u00f1a <\/em>es un mapa estelar en el que las posiciones de las estrellas se se\u00f1alan mediante punteros en cuya base se inscribe el nombre de la estrella cuya posici\u00f3n se\u00f1ala.<\/em> La ara\u00f1a <\/em>consta de dos coronas, una cerrada m\u00e1s interior y otra abierta en el borde exterior. La circular cerrada representa la ecl\u00edptica que es la trayectoria que describe la Tierra en su giro anual en torno al Sol, pero que en la Edad Media se defin\u00eda como la trayectoria que describe el Sol en torno a la Tierra (modelo geoc\u00e9ntrico del Universo), y lleva grabados los doce signos del zodiaco (de Aries a Piscis).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 2: despiece de un astrolabio. Foto en el dominio p\u00fablico (pulse la imagen para agrandar).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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El dorso<\/em> del astrolabio contiene en su borde exterior una escala graduada en grados sexagesimales, un calendario zodiacal<\/em>  con los doce signos del zodiaco y un calendario juliano<\/em> (Enero, Febrero,\u2026., Diciembre). Las l\u00e1minas,<\/em> que se sit\u00faan bajo la ara\u00f1a, <\/em>est\u00e1n grabadas por ambas caras y cada una sirve para ser utilizada en una determinada latitud, limitando por tanto la usabilidad del instrumento a aquellas latitudes para las cuales se cuenta con una l\u00e1mina <\/em>(esta limitaci\u00f3n es la que resolvieron los astrolabios universales inventados en al-Andalus). Cada una de esas l\u00e1mina <\/em>lleva grabadas en su mitad superior las curvas almicantares y azimutales (las curvas almicantares u horizontales son a la esfera celeste lo que los paralelos son a la terrestre y las curvas azimutales o verticales juegan el mismo papel en la b\u00f3veda celeste que los meridianos en la terrestre), que conforman el sistema de coordenadas que permite ubicar los astros en la esfera celeste respecto al horizonte del observador. En la parte inferior se encuentran las doce curvas horarias que permiten el uso del astrolabio como reloj, llevando intercaladas las marcas de las horas de rezo que fija el Cor\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n

Tras acercarnos brevemente a la estructura del astrolabio, vamos a abordar el contexto en el que vio la luz y el modo en que lleg\u00f3 ese instrumento a al-Andalus para quedarse y difundirse por todo el occidente europeo.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de helenizaci\u00f3n cient\u00edfica del Islam se inici\u00f3 en el siglo VII, tras la conquista isl\u00e1mica de Egipto y como resultado del traslado del centro acad\u00e9mico y cient\u00edfico que fue Alejandr\u00eda a Harr\u00e1n (hoy ciudad turca cerca de la frontera con Siria), donde debi\u00f3 tener lugar el encuentro de la intelectualidad isl\u00e1mica de origen persa con la astronom\u00eda y con un instrumento como el astrolabio, de origen helen\u00edstico. La astronom\u00eda isl\u00e1mica, bebi\u00f3 simult\u00e1neamente de tres fuentes: la griega-alejandrina, la persa y la india, identific\u00f3 las carencias y errores de cada una y dio un salto cualitativo coloc\u00e1ndose a la cabeza de la astronom\u00eda del mundo entonces conocido hasta el siglo XIII.<\/p>\n\n\n\n

En al-Andalus se mantuvo la ciencia hipano-isidoriana derivada del saber cl\u00e1sico y centrada en las obras de San Isidoro hasta el final del reinado del emir al-\u1e24akam I (r.796-822). Las m\u00e1s antigua documentaci\u00f3n conservada que nos habla ya de astronom\u00eda originada en al-Andalus y de la existencia de instrumentos asociados a ella, datan del reinado del emir Mu\u1e25ammad I (r. 852\u2013 886), a quien le dedica Abb\u0101s ibn Firn\u0101s (m. 887) un reloj de sol y una clepsidra con aut\u00f3matas que se\u00f1alaba las horas del d\u00eda y de la noche. La autoproclamaci\u00f3n de \u2018Abd al-Ra\u1e25man III (r. 912-961) como califa de al-Andalus en el a\u00f1o 922 supuso el verdadero despegue de la actividad cient\u00edfica andalus\u00ed por el deseo de emular a Bagdad.  Al igual que estaba ocurriendo en el Islam oriental con el programa de traducciones masivas, el califa cordob\u00e9s promovi\u00f3 la ciencia como un medio m\u00e1s de propaganda y legitimaci\u00f3n, y por los beneficios pr\u00e1cticos que conllevaba. As\u00ed se inici\u00f3 el estudio de textos de medicina por la importancia de la salud, los de astronom\u00eda\/astrolog\u00eda por el c\u00e1lculo del tiempo y las predicciones y los de matem\u00e1ticas por la contabilidad y la agrimensura. Fue en tiempos de su hijo, el califa al-\u1e24akam II (r. 961-976), cuando se alcanz\u00f3 el primer esplendor cultural y cient\u00edfico en al-Andalus. La paz del califato de C\u00f3rdoba permiti\u00f3 el florecimiento de todas las ciencias en C\u00f3rdoba, gracias a la sinergia de las culturas isl\u00e1mica, jud\u00eda, carolingia (Marca Hisp\u00e1nica) y bizantina. El eje de la escuela cient\u00edfica de C\u00f3rdoba en tiempos de al-\u1e24akam II fue Maslama ibn A\u1e25mad al-Ma\u0177r\u012b\u1e6d\u012b (m. 1007), conocido como Maslama de Madrid, que se traslad\u00f3 a C\u00f3rdoba a estudiar, desarrollando all\u00ed toda su actividad cient\u00edfica hasta su muerte. Su obra m\u00e1s importante fue la adaptaci\u00f3n al meridiano de C\u00f3rdoba de las importantes Tablas astron\u00f3micas (<\/em>en \u00e1rabe z\u012b\u0177) <\/em>del astr\u00f3nomo abas\u00ed Mu\u1e25ammad ibn M\u016bs\u0101 al-Jw\u0101rizm\u012b (m. 846). El texto de Maslama, que servir\u00e1 de base a Azarquiel, unos a\u00f1os despu\u00e9s, para la elaboraci\u00f3n en 1069 de sus conocidas y celebradas Tablas Toledanas,<\/em> conjuga material indo-persa, greco-\u00e1rabe e hispano.<\/p>\n\n\n\n

En lo que se refiere a los astrolabios del periodo califal, nos han llegado dos fechados y firmados por Mu\u1e25ammad ibn al-\u1e62aff\u0101r (hermano del importante astr\u00f3nomo que fue disc\u00edpulo de Maslama) y otros dos que, sin estar fechados, se atribuyen a ese periodo. No son s\u00f3lo astrolabios los que se construyen en periodo omeya, han llegado a nosotros tambi\u00e9n varios cuadrantes solares (relojes de sol, llamados mizwala<\/em> en las fuentes isl\u00e1micas) en piedra caliza como los encontrados en Madinat al-Zahra y C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

El periodo de los reinos de taifas (1031- 1090) fue la edad de oro de la astronom\u00eda andalus\u00ed gracias al patronazgo del que disfrut\u00f3. En este siglo XI, el estudio de las matem\u00e1ticas y la astronom\u00eda era parte de la educaci\u00f3n de pr\u00edncipes y personas cultivadas en general. La astronom\u00eda se ense\u00f1aba con el Almagesto<\/em> del astr\u00f3nomo alejandrino Ptolomeo (100-168 d.C.), y se inclu\u00eda el estudio de los eclipses, longitudes y latitudes, c\u00e1lculo del tiempo, mareas, constelaciones y mansiones lunares, <\/em>tablas astron\u00f3micas y el uso del astrolabio. Con esta formaci\u00f3n recibida por la \u00e9lite pol\u00edtica y econ\u00f3mica, no es de extra\u00f1ar que el patrocinio de la astronom\u00eda lo ejercieran los reyes, pero tambi\u00e9n visires, cad\u00edes y otros altos funcionarios que dominaban el adab, <\/em>el metalenguaje que Susana Calvo Capilla asocia con el ma\u0177lis <\/em>del saber, la reuni\u00f3n cortesana donde se debat\u00eda sobre literatura y poes\u00eda, pero tambi\u00e9n sobre los fundamentos del universo, la geometr\u00eda y la abstracci\u00f3n matem\u00e1tica. El m\u00e1s importante de los astrolabistas activos durante el periodo taifa fue Ibr\u0101h\u012bm ibn Sa\u2019\u012bd al-Sahl\u012b del que nos han llegado tres astrolabios (uno de ellos conservado en el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional, Fig. 3) y un globo celeste que realiz\u00f3 en colaboraci\u00f3n con su hijo Mu\u1e25ammad ibn Sa\u2019\u012bd al-Sahl\u012b, del que nos ha llegado un astrolabio.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 3: frente, dorso y ara\u00f1a del astrolabio de Ibr\u0101h\u012bm ibn Sa\u2019\u012bd al-Sahl\u012b. Toledo, 1067. Museo Arqueol\u00f3gico Nacional (n\u00ba inv. 50762). Foto de la autora con la cortes\u00eda del Museo Arqueol\u00f3gico Nacional<\/a> (pulse la imagen para agrandar).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Menci\u00f3n especial merece el astr\u00f3nomo toledano Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibrah\u012bm Ibn Yahy\u0101 al-Naqq\u0101\u0161 al-Qurtub\u012b al-Zarq\u0101lluh (1029-1100), conocido en las fuentes latinas como Azarquiel, inventor de una nueva tipolog\u00eda de instrumento: el astrolabio universal, un instrumento independiente de la latitud, y por tanto de uso en cualquier lugar, al que denomin\u00f3 azafea.<\/em> Tambi\u00e9n se implic\u00f3 Azarquiel en el desarrollo de un nuevo instrumento, el ecuatorio, que serv\u00eda para calcular las posiciones de los planetas.  Precisamente fue en ese ejercicio sobre posiciones planetarias donde Azarquiel represent\u00f3 la \u00f3rbita de Mercurio como una elipse y no una circunferencia, atrevi\u00e9ndose a romper la astronom\u00eda basada en c\u00edrculos para pasar a las secciones c\u00f3nicas, y as\u00ed adelant\u00e1ndose m\u00e1s de cinco siglos a las leyes que formular\u00eda el astr\u00f3nomo alem\u00e1n Johannes Kepler en 1609.<\/p>\n\n\n\n

No fue s\u00f3lo el reino taifa de Toledo el que contribuy\u00f3 al esplendor de la ciencia y la manufactura de instrumentos cient\u00edficos como los astrolabios en al-Andalus durante el siglo XI. Nos han llegado muy buenos ejemplares dise\u00f1ados y manufacturados en los reinos taifas de Zaragoza, Valencia, Denia y C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n

De los m\u00e1s de 50 a\u00f1os de dominio almor\u00e1vide en al-Andalus (1090-1147) no hay ninguna informaci\u00f3n sobre actividad astron\u00f3mica ni nos ha llegado ning\u00fan astrolabio andalus\u00ed realizado en ese periodo, quiz\u00e1 porque la actividad intelectual se centr\u00f3 m\u00e1s en la medicina y la filosof\u00eda. En el periodo almohade (1147\/70-1238) se reactiv\u00f3 la construcci\u00f3n de astrolabios, destacando el prol\u00edfico astrolabista sevillano Mu\u1e25ammad ibn Fatt\u016b\u1e25 al-Jam\u0101\u2019ir\u012b que firm\u00f3 astrolabios en los que destaca la simetr\u00eda en el dise\u00f1o (Fig. 4). Pero la actividad astron\u00f3mica complementaria empez\u00f3 a agonizar, manteni\u00e9ndose s\u00f3lo en tanto en cuanto se asoci\u00f3 a la medicina, que s\u00ed despert\u00f3 el inter\u00e9s de los califas almohades. El desmoronamiento de la actividad cient\u00edfica en al-Andalus se produjo cuando ya se hab\u00eda iniciado el proceso de transmisi\u00f3n de todo ese saber a la Europa cristiana. Adem\u00e1s, y como consecuencia de la absorci\u00f3n pol\u00edtica de al-Andalus por el Magreb entre 1086 y 1228, los cient\u00edficos andalus\u00edes tendieron a emigrar al norte de \u00c1frica, empujados por las conquistas cristianas y por las nuevas oportunidades profesionales que encontraban all\u00ed. Esto provoc\u00f3 el desarrollo de escuelas cient\u00edficas magreb\u00edes, que continuaron la tradici\u00f3n andalus\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 4: frente, dorso y ara\u00f1a del astrolabio de Mu\u1e25ammad ibn Fatt\u016b\u1e25 al-Jam\u0101\u2019ir\u012b. Sevilla, 1224. Museo de Historia de la Ciencia de Oxford (n\u00ba inv. 50934). Foto de la autora con la cortes\u00eda del History of Science Museum<\/a>, Oxford (pulse la imagen para agrandar).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En la Granada nazar\u00ed se mantuvo activa la construcci\u00f3n de astrolabios, destacando la figura de Ab\u016b \u2018Al\u012b al-\u1e24usayn ibn Mu\u1e25ammad ibn B\u0101\u1e63o (m. 1316-17), que invent\u00f3 un nuevo tipo de astrolabio universal, y su hijo A\u1e25mad ibn \u1e24usayn ibn B\u0101\u1e63o, del que nos han llegado tres astrolabios (uno conservado en la Real Academia de la Historia, Fig. 5). Ambos, padre e hijo, fueron adem\u00e1s nombrados muwaqqit <\/em>(\u201ccalculador de la hora\u201d) de la mezquita aljama de Granada inaugurando en al-Andalus esa instituci\u00f3n que hab\u00eda nacido en el Cairo mameluco y se extendi\u00f3 por todo el Islam desde finales del siglo XIII hasta el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 5: frente, dorso y ara\u00f1a del astrolabio de A\u1e25mad ibn \u1e24usayn ibn B\u0101\u1e63o. Granada, 1294. Real Academia de la Historia (Madrid). Colecci\u00f3n Pascual Gayangos (n\u00ba inv. 1016). Foto de la autora con la cortes\u00eda de la Real Academia de la Historia<\/a> (pulse la imagen para agrandar).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En las culturas isl\u00e1micas, y en particular en al-Andalus, los instrumentos astron\u00f3micos no se encontraban s\u00f3lo en los observatorios o espacios de la ciencia, sino tambi\u00e9n en los estudios de astr\u00f3logos y m\u00e9dicos de corte, en los jiz\u0101na<\/em> (tesoros) de califas y pr\u00edncipes, en las mezquitas y en las manos de los estudiantes que aprend\u00edan astronom\u00eda. Los instrumentos astron\u00f3micos eran algo m\u00e1s que simples objetos, puesto que realizaban m\u00faltiples funciones. Se identifican las siguientes dimensiones, no excluyentes:<\/p>\n\n\n\n