{"id":1226,"date":"2019-05-03T08:05:08","date_gmt":"2019-05-03T08:05:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1226"},"modified":"2022-01-13T10:25:10","modified_gmt":"2022-01-13T09:25:10","slug":"los-nuevos-sarracenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1226","title":{"rendered":"Los nuevos sarracenos"},"content":{"rendered":"\n

El islam y el pasado andalus\u00ed fueron utilizados en el siglo XIX como campo de batalla intelectual en donde dirimir las diferencias en torno a la concepci\u00f3n de Espa\u00f1a, de su historia y, sobre todo, de su futuro. No se trataba tanto de entender el pasado como de dise\u00f1ar un proyecto de naci\u00f3n para el porvenir<\/h3>\n\n\n\n
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Fernando Bravo L\u00f3pez<\/a>
Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Detalle de una caricatura de La Flaca<\/em>, 30 de enero de 1873. Biblioteca Virtual de Prensa hist\u00f3rica<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Tras la expulsi\u00f3n de los moriscos, Espa\u00f1a se convirti\u00f3 en un pa\u00eds oficialmente \u201climpio\u201d de cualquier \u201cmancha\u201d isl\u00e1mica. El espectro del islam parec\u00eda haber sido conjurado para siempre. Pero, como todo ente fantasmag\u00f3rico, en cualquier momento pod\u00eda volver a aparecer para poner en duda la identidad de una naci\u00f3n que se estaba construyendo en base a su imagen como la m\u00e1s cat\u00f3lica de entre las naciones. A partir de entonces, cualquier reivindicaci\u00f3n del pasado isl\u00e1mico o jud\u00edo de Espa\u00f1a ser\u00eda interpretado por muchos no s\u00f3lo como una traici\u00f3n a la \u201cverdadera fe\u201d, sino tambi\u00e9n como una traici\u00f3n a la naci\u00f3n. A fuerza de expulsiones, hogueras, guerras y adoctrinamiento, se impuso una imagen hegem\u00f3nica de Espa\u00f1a como ant\u00edtesis de todo lo isl\u00e1mico o jud\u00edo. Y, as\u00ed, no hubo mejor forma de mostrarse muy espa\u00f1ol que mostr\u00e1ndose muy antijud\u00edo y muy antimusulm\u00e1n. Pero si ya no hab\u00eda jud\u00edos ni musulmanes a los que atacar, hab\u00eda que inventarlos para, precisamente, presumir de espa\u00f1olidad. Y para eso ven\u00edan muy bien los enemigos pol\u00edticos: eran el blanco perfecto.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, la mejor estrategia para atacar a los adversarios pol\u00edticos y, a la vez, hacer gala de una espa\u00f1olidad a ultranza, era identificarlos con los enemigos ancestrales de la naci\u00f3n: jud\u00edos y musulmanes. Esto permit\u00eda, de manera sencilla, transformar al rival pol\u00edtico en un enemigo de la naci\u00f3n. As\u00ed, la imagen que se fue creando de la \u201canti-Espa\u00f1a\u201d tuvo desde muy pronto inconfundibles rasgos sem\u00edticos. Naci\u00f3 entonces una islamofobia sin musulmanes, como naci\u00f3 un \u201cantisemitismo sin jud\u00edos\u201d, cuyas principales v\u00edctimas ya no eran jud\u00edos o musulmanes reales, sino metaf\u00f3ricos: compatriotas y correligionarios que no se amoldaban suficientemente bien a la imagen que los guardianes de la ortodoxia consideraban la verdadera Espa\u00f1a \u201cmartillo de herejes\u201d<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Que esa visi\u00f3n del islam, el juda\u00edsmo y Espa\u00f1a fuera hegem\u00f3nica no significa que fuera la \u00fanica, ni que esa hegemon\u00eda no fuera siendo erosionada con el tiempo, conforme la tutela de la Iglesia fue siendo puesta en duda. Pero, por lo que respecta a la imagen del islam en Espa\u00f1a, lo que m\u00e1s favoreci\u00f3 el surgimiento de visiones alternativas, \u201cheterodoxas\u201d, fue el hecho de que el Imperio otomano ya no fuera percibido como una amenaza. Desde finales del siglo XVII \u00e9ste mostraba signos evidentes de agotamiento y ese proceso de paulatina decadencia permiti\u00f3 que fuera desapareciendo el temor, y que incluso empezaran a establecerse relaciones diplom\u00e1ticas cordiales. En general, el islam ya no era visto como una amenaza, ni para la Iglesia ni para la seguridad de la Monarqu\u00eda. Pero, como decimos, comenz\u00f3 a serlo para la imagen que por entonces se estaba construyendo de la naci\u00f3n espa\u00f1ola. Y esto porque, si la imagen de Espa\u00f1a como naci\u00f3n esencial y exclusivamente cat\u00f3lica se hab\u00eda construido en contraposici\u00f3n a jud\u00edos y musulmanes, era natural que cualquier visi\u00f3n alternativa de la naci\u00f3n tendiera casi inevitablemente a reivindicar el lugar de esos excluidos en la historia de Espa\u00f1a, cuestionando, de paso, su tradicional representaci\u00f3n como ac\u00e9rrimos enemigos de todo lo espa\u00f1ol. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, a finales del siglo XVIII, influidos por la llamada \u201cIlustraci\u00f3n\u201d, algunos pensadores espa\u00f1oles empezaron a incorporar t\u00edmidamente el pasado isl\u00e1mico \u2014jud\u00edo y protestante\u2014 de la Pen\u00ednsula en el relato de la historia de Espa\u00f1a, no ya s\u00f3lo \u2014como hasta entonces\u2014 como la ant\u00edtesis de lo espa\u00f1ol, como el enemigo contra el cual se hab\u00eda construido Espa\u00f1a, sino tambi\u00e9n como algo digno de elogio y reivindicaci\u00f3n. Al-\u00c1ndalus y el islam no dejaron por ello de ocupar el lugar del enemigo, como algo que deb\u00eda ser eliminado para que la naci\u00f3n \u201cresurgiera\u201d, pero empezaron a destacarse algunos aspectos positivos de ese pasado que, hasta cierto punto, pod\u00eda reivindicarse, si no como propio, s\u00ed al menos como algo digno de encomio. Pod\u00eda elogiarse la ciencia y la filosof\u00eda, el arte, la literatura, y, en un momento en el que algunas voces se alzaban \u2014todav\u00eda t\u00edmidamente\u2014 contra la intolerancia religiosa, tambi\u00e9n se pod\u00eda empezar a elogiar la \u201ctolerancia\u201d isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n

Como reacci\u00f3n ante estas nuevas tendencias intelectuales, y gracias a la influencia de pensadores contrarrevolucionarios franceses como Louis de Bonald (1754-1840), los integristas cat\u00f3licos espa\u00f1oles pudieron ofrecer una respuesta a la visi\u00f3n ilustrada y liberal. El pensamiento antiisl\u00e1mico de esos autores pudo seguir haciendo uso de los m\u00e1s manidos motivos de la tradici\u00f3n antiisl\u00e1mica, y, a la vez, pudo adaptarse a los nuevos tiempos. Muchas de las leyendas antimusulmanas m\u00e1s disparatadas manejadas desde la Edad Media fueron poco a poco desapareciendo, aunque resistieron todo lo posible. Por ejemplo, a finales del siglo XVIII Manuel Jos\u00e9 Mart\u00edn<\/a> todav\u00eda publicaba una biograf\u00eda de Mahoma basada \u00edntegramente en los textos del siglo IX de Eulogio de C\u00f3rdoba y en los del siglo XVII de Jaime Bleda. Y poco despu\u00e9s, entre 1793 y 1795, y como respuesta a la biograf\u00eda del Profeta que hab\u00eda publicado el pensador ilustrado Claude-Emmanuel de Pastoret \u2014y que hab\u00eda sido traducida al castellano\u2014, fray Manuel de Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/a> retom\u00f3 los textos del siglo XIV atribuidos a Pedro Pascual para devolver a Mahoma su car\u00e1cter mal\u00e9fico. <\/p>\n\n\n\n

Pero, como decimos, gracias a la influencia de los contrarrevolucionarios franceses, el discurso cambi\u00f3, incorpor\u00f3 la forma y parte del vocabulario \u2014obviamente no el contenido\u2014 del discurso filos\u00f3fico ilustrado. El islam ya no era s\u00f3lo una falsa religi\u00f3n inspirada por el diablo, contraria a la raz\u00f3n y a la naturaleza \u2014que tambi\u00e9n\u2014, sino que adem\u00e1s imped\u00eda el progreso del hombre, era contraria a la civilizaci\u00f3n, era, de hecho, su m\u00e1s perfecta negaci\u00f3n. En tal caso, acabando con el islam \u2014y el naciente colonialismo europeo en el mundo isl\u00e1mico as\u00ed lo vaticinaba\u2014, no s\u00f3lo se estar\u00eda salvando a los europeos de un peligro latente, sino que tambi\u00e9n se estar\u00eda salvando a los musulmanes del error, conduci\u00e9ndolos por el camino de la \u00fanica civilizaci\u00f3n digna de ese nombre: la cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Ese \u201cacabar con el islam\u201d no ten\u00eda un sentido \u00fanicamente en la pol\u00edtica colonial, sino que tambi\u00e9n lo ten\u00eda en la nacional. Hab\u00eda que acabar con \u201cel moro que llevamos dentro\u201d, por decirlo de alguna manera. As\u00ed, esa reedici\u00f3n de las im\u00e1genes m\u00e1s hostiles del islam y los musulmanes, que recuperaban para exaltaci\u00f3n de la identidad cat\u00f3lica de la naci\u00f3n a personajes como los \u201cm\u00e1rtires voluntarios\u201d de C\u00f3rdoba o el Santiago Matamoros, no se produjo s\u00f3lo para atacar a los musulmanes de carne y hueso con motivo de las guerras coloniales, sino tambi\u00e9n para arremeter contra los \u201cnuevos sarracenos\u201d, esos anticristianos y antiespa\u00f1oles que quer\u00edan acabar con lo que contrarrevolucionarios, integristas, carlistas y m\u00e1s tarde nacional-cat\u00f3licos, consideraban la verdadera Espa\u00f1a. <\/p>\n\n\n\n

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Cabecera del diario cat\u00f3lico La Regeneraci\u00f3n<\/em>, 4 de enero de 1860. Hemeroteca Digital de la BNE<\/a>:
\u00abCat\u00f3licos antes que pol\u00edticos; pol\u00edticos en tanto cuanto la pol\u00edtica conduzca al triunfo pr\u00e1ctico <\/em>del Catolicismo\u00bb.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En este sentido, los liberales \u2014y posteriormente m\u00e1s a\u00fan los socialistas y republicanos\u2014, encarnaban la \u201canti-Espa\u00f1a\u201d: eran traidores, nuevos enemigos de la fe que, a imagen y semejanza de los moros de anta\u00f1o, quer\u00edan devolver a la verdadera Espa\u00f1a a las cuevas de los Picos de Europa. Una nueva Reconquista ser\u00eda necesaria. Como dec\u00eda el director del peri\u00f3dico neocat\u00f3lico La Regeneraci\u00f3n<\/em>, Jos\u00e9 Canga Arg\u00fcelles, en 1856, contra el liberalismo no bastaban las protestas, sino que eran necesarias medidas m\u00e1s radicales:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs necesario levantar el estandarte de la Cruz, alistarnos sus decididos defensores, poner a su disposici\u00f3n todas nuestras fuerzas y poder, tremolarlo, y, formados en masa, con la Cruz en la mano izquierda y la espada en la derecha, presentar la frente erguida a toda esa miserable turba de sectarios e impostores, enemigos de Dios y de los Tronos, y lanzar de nuestro seno a esos nuevos sarracenos, m\u00e1s temibles todav\u00eda, que los secuaces de Mahoma, a esos herejes iberi-anglicanos\u00bb.<\/p> (Canga 1858, p\u00e1gs. 251-252)<\/a>. <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Nacieron as\u00ed \u2014a grandes rasgos\u2014 dos tendencias que a lo largo de todo el siglo XIX y parte del XX estuvieron enfrentadas, y cuyo principal objeto de discusi\u00f3n no era el islam o el pasado isl\u00e1mico de la Pen\u00ednsula en s\u00ed, sino el \u201cser de Espa\u00f1a\u201d, la identidad nacional, y, sobre todo, el lugar que se conced\u00eda a la religi\u00f3n en ella. El islam y el pasado andalus\u00ed fueron utilizados, a este respecto, como campo de batalla intelectual en donde dirimir las diferencias en torno a la concepci\u00f3n de Espa\u00f1a, de su historia y, sobre todo, de su futuro. No se trataba tanto de entender el pasado como de dise\u00f1ar un proyecto de naci\u00f3n para el porvenir. Aquellos que no deseaban que la Iglesia siguiera tutelando las costumbres, el pensamiento, la vida social espa\u00f1ola y el propio Estado, elogiaban como ejemplo a seguir la tolerancia hacia otros credos que, a su juicio, hab\u00eda mostrado la sociedad andalus\u00ed; como una prueba de que esa tolerancia daba sus frutos en el \u00e1mbito del pensamiento, del arte, de la ciencia y del progreso. El proyecto de sociedad que estos pensadores propon\u00edan para el futuro de Espa\u00f1a implicaba una receta para la superaci\u00f3n de la galopante decadencia espa\u00f1ola: la liberaci\u00f3n de la tutela eclesi\u00e1stica. <\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, aquellos que segu\u00edan defendiendo la unidad entre trono y altar, contrapon\u00edan a la imagen positiva del pasado isl\u00e1mico manejada por algunos ilustrados \u2014y despu\u00e9s por algunos liberales\u2014 una imagen del islam como ant\u00edtesis de todo lo bueno y deseable: como un mundo regido por la sinraz\u00f3n, la violencia, la lujuria, la intolerancia, y, en definitiva, el despotismo m\u00e1s absoluto. No hab\u00eda libertad en el error, el mal s\u00f3lo engendraba el mal, y el tan pretendido \u201cesplendor\u201d andalus\u00ed no fue tal, no pudo<\/em> ser tal. Si hubo algo bueno en la ciencia, la literatura, la filosof\u00eda o incluso la teolog\u00eda andalus\u00edes, los musulmanes debieron robarlo de los cristianos. Como dec\u00eda con desd\u00e9n el acad\u00e9mico Vicente Lafuente en su discurso de contestaci\u00f3n al que el arabista Francisco Codera dio en su ingreso en la Real Academia de la Historia:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa escuela moderna y racionalista ya se sabe que est\u00e1 por el moro, o como ahora se dice por el \u00e1rabe; pues este, que en su tierra y en la Argelia es perezoso, holgaz\u00e1n, embustero, ladr\u00f3n y taimado, en Espa\u00f1a es de rigor ahora el pintarlo muy caballero, gal\u00e1n, ver\u00eddico, trovador, m\u00fasico, poeta, artista, agricultor y hasta te\u00f3logo, por supuesto de la teolog\u00eda sui generis\u00bb.<\/p> (Codera 1879, p\u00e1gs. 87-88)<\/a> <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Vicente Lafuente (1817-1889).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La \u00abescuela tradicionalista\u00bb, como la llamaba Lafuente, estaba viendo que cualquier reivindicaci\u00f3n, elogio o exaltaci\u00f3n del pasado isl\u00e1mico peninsular se estaba usando para atacar el papel de la Iglesia en la sociedad espa\u00f1ola, para proponer una sociedad futura en la que la Iglesia no tuviera ya el papel preponderante que hasta entonces hab\u00eda tenido; y lo que era a\u00fan m\u00e1s grave: incluso para poner en duda la identidad esencialmente cat\u00f3lica de la naci\u00f3n. Destacar las contribuciones de los musulmanes andalus\u00edes en los campos de la filosof\u00eda, la literatura, el arte y la ciencia, admirarlas y elogiarlas incluso, era una cosa que muchos estaban dispuestos a aceptar, incluso entre los cat\u00f3licos militantes, pero considerar que esos mismos musulmanes eran de alguna manera tan \u201cespa\u00f1oles\u201d como sus contempor\u00e1neos hispanocristianos, era ir demasiado lejos. Los musulmanes de al-\u00c1ndalus no eran de ninguna manera espa\u00f1oles. As\u00ed, Lafuente se ve\u00eda obligado a se\u00f1alar cuando hablaba de un hipot\u00e9tico escritor musulm\u00e1n \u201cde Espa\u00f1a\u201d: \u201cno digo moro espa\u00f1ol<\/em>, pues creo que no es lo mismo ser de Espa\u00f1a que ser espa\u00f1ol\u201d (Codera 1879, p\u00e1g. 90 nota 1)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Como tuvimos ocasi\u00f3n de ver en un texto anterior<\/a>, habr\u00eda que esperar a finales de siglo, a los intentos de Marcelino Men\u00e9ndez Pelayo y de los arabistas disc\u00edpulos de Francisco Codera, para que esos puntos de vista empezaran a cambiar entre los conservadores espa\u00f1oles; y, a\u00fan as\u00ed, sin demasiado \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

Para la mayor parte del conservadurismo espa\u00f1ol m\u00e1s retr\u00f3grado, ese pasado andalus\u00ed, fuera lo esplendoroso que fuera \u2014si es que realmente lo fue, y muchos no lo cre\u00edan\u2014 no era \u201cnuestro\u201d. Los \u201cnuestros\u201d, los \u201cverdaderos espa\u00f1oles\u201d cabalgaban al lado de Santiago. Desde este punto de vista, por tanto, la regeneraci\u00f3n, la verdadera superaci\u00f3n de la decadencia espa\u00f1ola, s\u00f3lo vendr\u00eda con el rechazo total de las ideas extranjeras que estaban pervirtiendo al pueblo y la vuelta a la aut\u00e9ntica Espa\u00f1a: la de Covadonga, Las Navas y Lepanto. Estos autores tradicionalistas rescataron as\u00ed, para contrarrestar las im\u00e1genes esgrimidas por algunos liberales, las m\u00e1s manidas im\u00e1genes de la tradici\u00f3n pol\u00e9mica antiisl\u00e1mica, y las utilizaron para atacar, con una virulencia inusitada, a aquellos de sus compatriotas a los que consideraban traidores, monstruosos enemigos de Espa\u00f1a:<\/p>\n\n\n\n

\u00abEntonces el Se\u00f1or nos mirar\u00e1 con cari\u00f1o. Entonces nos mostrar\u00e1 visiblemente su amor; entonces nos dir\u00e1 como al invicto Macabeo, \u00abtomad esa santa espada y con ella vencer\u00e9is a los enemigos de mi pueblo\u00bb; y ella en manos de pr\u00edncipes cat\u00f3licos, ser\u00e1 la segur que cercene la garganta del monstruo que intenta corromper al mundo, al imp\u00edo liberalismo padre de los modernos sarracenos\u00bb.<\/em><\/p> (El Alicantino: diario cat\u00f3lico<\/em>, 16 de julio de 1890)<\/a> <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Detalle de una caricatura de La Flaca<\/em> sobre el carlismo, 30 de enero de 1873. Biblioteca Virtual de Prensa Hist\u00f3rica<\/a>. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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No estar\u00e1 de m\u00e1s recordar que la violencia de esta ret\u00f3rica no fue producto de un irrefrenable arrebato puntual de antiliberalismo, sino que form\u00f3 parte de una estrategia propagand\u00edstica que, durante todo un siglo, estuvo difundi\u00e9ndose a trav\u00e9s de un buen n\u00famero de publicaciones de corte tradicionalista cat\u00f3lico, y que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, sirvi\u00f3 para legitimar ideol\u00f3gicamente tres guerras civiles contra \u201cla hidra\u201d del liberalismo \u2014las guerras carlistas (1833-1840, 1846-1849 y 1872-1876)\u2014, y que hasta mucho tiempo despu\u00e9s seguir\u00eda siendo utilizada, en espera del Pelayo que, por fin, librara a Espa\u00f1a del mal de la democracia liberal:<\/p>\n\n\n\n

\u00abHoy Espa\u00f1a vuelve a ser sierva de una invasi\u00f3n tan b\u00e1rbara como la de los \u00e1rabes; la invasi\u00f3n del liberalismo se ha apoderado de ella; se trata de extinguir la Religi\u00f3n Cat\u00f3lica, deja progresar al error y hasta se le impone, sino es el error mahometano, es el liberar [sic<\/em>], cohibiendo en cambio el avance del catolicismo, se destroza la unidad de la Patria y se venden sus colonias, se procura hacer olvidar sus glorias y se obscurecen sus grandezas… \u00bfPero permitir\u00e1 Dios que esta invasi\u00f3n, criminal y tir\u00e1nica, dure mientras dure el mundo, y que Espa\u00f1a, su pueblo querido, y el pueblo querido de su Sant\u00edsima Madre, sea por mucho tiempo esclava de la herej\u00eda y v\u00edctima de utilitarios y canallas?… \u00bfNo nos deparar\u00e1 en estos modernos tiempos un nuevo Pelayo?…\u00bb. <\/p> (El Porvenir: peri\u00f3dico carlista<\/em>, 11 de septiembre de 1907) <\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Nota:<\/h4>\n\n\n\n

Este art\u00edculo es una reelaboraci\u00f3n a partir de una secci\u00f3n del cap\u00edtulo \u201cBrev\u00edsima historia de la islamofobia en Espa\u00f1a (siglos XVI-XXI)\u201d, publicado en Hernando de Larramendi, Miguel; Planet Contreras, Ana I. y Cueva, Julio de la (eds.): Encrucijadas del cambio religioso en Espa\u00f1a<\/a><\/em>, Granada, Comares, 2018, pp. 199-225. <\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n