{"id":1181,"date":"2019-04-27T10:21:23","date_gmt":"2019-04-27T10:21:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1181"},"modified":"2019-04-27T10:24:55","modified_gmt":"2019-04-27T10:24:55","slug":"una-relacion-de-larga-duracion-arte-y-cultura-arabe-en-sicilia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1181","title":{"rendered":"Una relaci\u00f3n de larga duraci\u00f3n: arte y cultura \u00e1rabe en Sicilia"},"content":{"rendered":"\n

Lo que cabe destacar aqu\u00ed es que \u2014a diferencia de lo que se suele pensar\u2014 en Sicilia la relaci\u00f3n entre arte y cultura \u00e1rabe no termin\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los musulmanes de la isla en la primera mitad del siglo XIII ni con el fin de la monarqu\u00eda normando-suaba, sino que sigui\u00f3 durante toda la baja Edad Media, y tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 <\/h3>\n\n\n\n
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Giuseppe Mandal\u00e0<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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Representaci\u00f3n de la maiestas <\/em>en el techo pintado de la Capilla Palatina de Palermo. Wikimedia Commons.<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La Sicilia de los siglos XI y XII fue un territorio multiconfesional habitado principalmente por musulmanes, jud\u00edos y cristianos de rito griego, con una estructura social fuerte y bien definida de matriz isl\u00e1mica, dentro de la cual se insertaron los grupos dominantes de cristianos de rito latino, o sea los \u201cnormandos\u201d<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin duda, la llegada de los normandos represent\u00f3 un punto de ruptura con el pasado, una innovaci\u00f3n, no s\u00f3lo pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n art\u00edstica, en la isla de Sicilia. La estrategia llevada a cabo por los nuevos soberanos, los Hauteville, es en s\u00ed misma bastante original; portadores de pretensiones imperiales, los reyes normandos integraron en la construcci\u00f3n de su estado a los grupos no cristianos, otorg\u00e1ndoles un estatus fiscal desigual. Al mismo tiempo, desarrollaron modelos de gobierno inspirados tanto en la cultura bizantina como en la isl\u00e1mica. Por tanto, es necesario distinguir entre una pr\u00e1ctica pol\u00edtica del reino, orientada inevitablemente a la asimilaci\u00f3n y a la extinci\u00f3n gradual de las minor\u00edas, el componente isl\u00e1mico y jud\u00edo, y una cultura de corte que admiti\u00f3 la coexistencia de grupos de matriz diferente, entre los cuales destacan las elites \u00e1rabo-isl\u00e1micas en circulaci\u00f3n por el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n\n\n\n

Los Hauteville, as\u00ed como, mutatis mutandis<\/em>, los Hohenstaufen despu\u00e9s, no exigieron una conversi\u00f3n de los musulmanes y de los jud\u00edos del reino, sino que, al contrario, parecieron favorecer una aut\u00e9ntica convergencia religiosa en torno a una idea y una forma de cristianismo amplio, que se practic\u00f3 siguiendo una liturgia en lat\u00edn, en griego o en \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

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L\u00e1pida de Anna<\/a>, madre del cura Grisanto (c. 1149), con inscripci\u00f3n cuadrigr\u00e1fica en latin, hebreo (judeo-\u00e1rabe), griego y \u00e1rabe. Palermo, Museo della Zisa, procedente de la iglesia de San Michele Arcangelo (o de los Andalus\u00edes) en Palermo . Fotograf\u00eda de Rino Porrovecchio en Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Una parte de los cuadros dirigentes del reino foment\u00f3 esta ideolog\u00eda, una opci\u00f3n pol\u00edtica que tuvo un reflejo importante y consistente en el marco hist\u00f3rico-art\u00edstico, y m\u00e1s en concreto en el campo de la imagen promovida por el poder y su representaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ya Michele Amari (1806-1889), el gran historiador de los musulmanes de Sicilia, hab\u00eda definido el experimento normando en t\u00e9rminos de un \u201ceclecticismo pr\u00e1ctico\u201d, un concepto que prev\u00e9 la armonizaci\u00f3n de elementos de diferentes culturas en una s\u00edntesis org\u00e1nica. Este concepto, aplicado al arte de la \u00e9poca, llamado com\u00fanmente, y quiz\u00e1 no de manera impropia, \u201c\u00e1rabo-normando\u201d o, mejor, \u201cs\u00edculo-normando\u201d, ha sido recientemente objeto de una revisi\u00f3n, que ha puesto de relieve m\u00e1s bien la idea de varietas<\/em> y la diferenciaci\u00f3n entre las formas art\u00edsticas dentro de un lenguaje y de un proyecto estil\u00edstico y conceptual org\u00e1nico. La cuesti\u00f3n de la diferencia en la heterogeneidad (el ya mencionado principio formal y funcional de la varietas<\/em>), el rechazo de una lectura sincr\u00e9tica y ecl\u00e9ctica de los monumentos, el reconocimiento de una reelaboraci\u00f3n constante y cuidadosa de los modelos de referencia, han demostrado ser cuestiones cruciales para la correcta comprensi\u00f3n de este breve pero intenso periodo art\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Roger II (m. 1154) ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar una imagen de s\u00ed mismo no s\u00f3lo principesca, sino tambi\u00e9n califal, tanto para legitimar su derecho sobre los territorios musulmanes de Ifr\u012bqiya en manos de peque\u00f1os gobernadores locales (los zir\u00edes), como para impresionar a la cristiandad con un fuerte mensaje de autonom\u00eda. Para transformar en piedra su programa pol\u00edtico, decidi\u00f3 promover un arte oficial deudor de aquella koin\u00e9 fatim\u00ed que irradiaba la corte de El Cairo.<\/p>\n\n\n\n

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Soberano vestido y sentado a la manera isl\u00e1mica. Representaci\u00f3n de la maiestas <\/em>en el techo pintado de la Capilla Palatina de Palermo. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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El componente \u00e1rabe presente en la Capilla Palatina o en la iglesia de S. Mar\u00eda dell\u2019Ammiraglio, hoy mejor conocida como la Martorana, tuvo quiz\u00e1 otro papel importante, al presentar al soberano, frente a su propia iglesia, como \u201cevangelizador de los \u00e1rabes\u201d, conciliador de las dos tradiciones religiosas, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de elementos arquitect\u00f3nicos y decoraciones m\u00e1s similares a las mezquitas de Palermo que a cualquier otra iglesia de la parte continental (manijas de las puertas de bronce, geometr\u00edas de las incrustaciones de m\u00e1rmol\u2026), sino tambi\u00e9n gracias a la utilizaci\u00f3n del ritual \u00e1rabe-melquita, del cual el Salterio triling\u00fce conservado en la British Library (ms. Harley 5786) constituye el testimonio principal.<\/p>\n\n\n\n

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Salterio del rey Roger II, triling\u00fce (griego-lat\u00edn-\u00e1rabe). Londres, British Library, ms. Harley 5786, f. 144v.<\/a> <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Sin embargo, a pesar de algunas brillantes excepciones, esta pr\u00f3spera producci\u00f3n art\u00edstica de la \u00e9poca normando-suaba ha sido estudiada a menudo por segmentos, clases y monumentos, a trav\u00e9s de perspectivas disciplinares que muchas veces no permiten una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa del fen\u00f3meno en toda su complejidad. Hoy m\u00e1s que nunca, sin embargo, tenemos que volver a una visi\u00f3n global del fen\u00f3meno art\u00edstico normando con el fin de evaluar a fondo su significado cultural. Sin duda, la estructura y la decoraci\u00f3n deben permanecer en el centro de la investigaci\u00f3n, as\u00ed como el registro formal utilizado, sea de matriz \u00e1rabo-isl\u00e1mica, greco-bizantina o latina, que debe ser investigado detalladamente dentro de sus l\u00edmites disciplinares.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, no hay que perder de vista la unidad del proyecto estrechamente relacionada con su funci\u00f3n. En el caso de la arquitectura, la estructura de los palacios y de las iglesias corresponde a una funci\u00f3n representativa bien precisa: \u00e1rabo-isl\u00e1mica en el caso de los solacia<\/em>, los palacios suburbanos construidos para el placer de los reyes normandos; cristiana, de rito griego o lat\u00edn, en el caso de las iglesias urbanas y de las grandes catedrales periurbanas.<\/p>\n\n\n\n

Particularmente en el caso de la Palatina, hay que destacar la singularidad de la instalaci\u00f3n arquitect\u00f3nica, enfatizada repetidamente; es decir, la yuxtaposici\u00f3n de una bas\u00edlica latina con tres naves, y un gran santuario de matriz bizantina, cuya planta central est\u00e1 subrayada por una c\u00fapula semiesf\u00e9rica puesta sobre un alto tambor octogonal. Esta arquitectura es claramente el resultado de la doble funci\u00f3n que realiza la misma capilla, es decir, una iglesia latina para los cristianos de corte de rito latino, que sirve, al mismo tiempo, como iglesia griega para los cristianos de corte de rito griego (definici\u00f3n que incluye tambi\u00e9n a los cristianos arabizados) y m\u00e1s como ma\u0177lis<\/em>, una sala de recepci\u00f3n que sirva tambi\u00e9n como sala del trono real, seg\u00fan algunos estudiosos. <\/p>\n\n\n\n

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Planta de la Capilla Palatina de Palermo. G. Di Stefano, Monumenti della Sicilia normanna<\/em>, W. Kr\u00f6nig (ed.), Palermo 1979. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Y para marcar las horas y gestionar las alternancias en el oficio lit\u00fargico de los dos o tres grupos de sacerdotes, latinos y griegos, exist\u00eda un reloj, del cual sobrevive todav\u00eda la inscripci\u00f3n triling\u00fce, en lat\u00edn, griego y \u00e1rabe, que celebra la maravilla de su construcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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El trono del rey. Pared occidental de la Capilla Palatina de Palermo. Fotograf\u00eda de Berthold Werner. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Necesitamos tambi\u00e9n penetrar en el an\u00e1lisis del mensaje a trav\u00e9s de la dial\u00e9ctica entre los patrocinadores, los art\u00edfices y los destinatarios. Si los patrones y la ideolog\u00eda promovida por ellos son ahora conocidos y estudiados, no se puede decir lo mismo de los art\u00edfices y de los destinatarios. La historiograf\u00eda ha admitido tradicionalmente la introducci\u00f3n de art\u00edfices extranjeros en la cultura art\u00edstica madurada en Sicilia durante la \u00e9poca normanda; adem\u00e1s de Europa, sin duda una parte de ellos vino de Oriente: y me refiero a los art\u00edfices del techo de la Capilla Palatina (recientemente identificados con maestros, probablemente coptos, llegados del Egipto fatim\u00ed) o de la catedral de Cefal\u00fa, y tambi\u00e9n a los mosaiquistas llegados de un \u00e1rea cultural bizantina o los art\u00edfices jerosolimitanos en los cuales se inspiran los elementos arquitect\u00f3nicos y decorativos de S. Mar\u00eda dell\u2019Ammiraglio.<\/p>\n\n\n\n

He contribuido a este tema estudiando una familia de marmolistas \u00e1rabo-cristianos: Simon, Constantino y Romano, un grupo que se mueve y opera entre el claustro de Monreale y el de la S. Trinidad, gracias al patrocinio del rey y al apoyo del vicecanciller Matteo de Ajello.<\/p>\n\n\n\n

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Capitel firmado por Romano hijo de Constantino marmolista. Pareja de capiteles n\u00ba 19 (lado oeste), corredera norte del claustro de la catedral de Monreale. Fotograf\u00eda de G. Mandal\u00e0.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Subscripci\u00f3n de Tom\u00e1s hijo del cura Demetrio y sobrino del maestro Sim\u00f3n y de Constantino. Palermo, Archivio di Stato, Diplomatico, Tabulario della Commenda della Magione, n\u00ba 13. Fotograf\u00eda de G. Mandal\u00e0. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Cualquiera que sea su origen y el del lenguaje art\u00edstico por ellos vehiculado, local o extranjero, en Monreale su clasicismo est\u00e1 ya \u201caclimatado\u201d a la experiencia madurada en Sicilia durante el siglo XII. En la econom\u00eda del claustro de Monreale, el patrimonio figurativo de nuestros marmolistas se encuentra con el rom\u00e1nico \u201cinternacional\u201d, dando lugar a un proyecto unificado que es tambi\u00e9n el espejo de la identidad cultural expresada por la \u00faltima fase art\u00edstica de \u00e9poca normanda.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los destinatarios, los beneficiarios del mensaje art\u00edstico, a\u00fan queda mucho por hacer; recientemente se ha hecho hincapi\u00e9 en los presupuestos ideol\u00f3gicos presentes tanto en el arte del Palacio real, los mosaicos bizantinos y la intervenci\u00f3n de los eunucos cripto-musulmanes, como en las iglesias de la ciudad y en sus \u201cmezquitas cristianas\u201d, como en el caso de la la iglesia de S. Mar\u00eda dell\u2019Ammiraglio. Hip\u00f3tesis y lecturas que deben ser discutidas a fondo, y que no deben ser forzadas a trav\u00e9s de la f\u00e1cil interpretaci\u00f3n del mensaje destinado a la conversi\u00f3n de las minor\u00edas al cristianismo, como ya se ha dicho para el celeb\u00e9rrimo ep\u00edgrafe cuadrigr\u00e1fico de Anna madre de Grisanto, sacerdote del rey. Por supuesto, hay que mirar a las escasas fuentes escritas pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 en 1174, entre los pocos datos que da sobre la ciudad de Palermo, Benjam\u00edn de Tudela proporcion\u00f3 informaciones bastante detalladas s\u00f3lo sobre los palacios y los jardines del rey; o por qu\u00e9 estaba Ibn \u0176ubayr, seg\u00fan nos cuenta \u00e9l mismo, fuera de la puerta de una iglesia griega en la Nochebuena de 1184, como veremos m\u00e1s abajo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que cabe destacar aqu\u00ed es que \u2014a diferencia de lo que se suele pensar\u2014 en Sicilia la relaci\u00f3n entre arte y cultura \u00e1rabe no termin\u00f3 con la expulsi\u00f3n de los musulmanes de la isla en la primera mitad del siglo XIII ni con el fin de la monarqu\u00eda normando-suaba, sino que sigui\u00f3 durante toda la baja Edad Media, y tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1. A modo de ejemplo de esta larga historia, me gustar\u00eda hacer hincapi\u00e9 en las im\u00e1genes de los reyes de Sicilia \u2014en particular la del rey Guillermo II (r. 1166-1189) que ofrece la maqueta de la catedral de Monreale a la Virgen\u2014, que se utilizan hasta al d\u00eda de hoy para connotar el vestuario en los desfiles de Dolce y Gabbana.<\/p>\n\n\n\n

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Camiseta con el mosaico que representa el rey Guillermo II mientras dona a la Virgen la maqueta de la Catedral de Monreale. Desfile de Dolce y Gabbana (Fall Winter Womenwear Collection 2014).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Si volvemos a la Edad Media, un fant\u00e1stico ejemplo es el magn\u00edfico techo pintado de Palazzo Chiaromonte, creado entre 1377 y 1380 por los maestros pintores Cecco de Naro, Simone de Corleone y Pellegrino Dareno de Palermo, y encargado por el se\u00f1or de Palermo Manfredi III Chiaromonte.<\/p>\n\n\n\n

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Techo pintado de la Sala Magna de Palacio Chiaromonte-Steri en Palermo (c. 1377-1380). Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Recientemente se han ilustrado las relaciones de dependencia que existen entre el techo de el palacio Steri y los modelos locales \u00e1rabo-normandos, es decir, el techo pintado de la Capilla Palatina. Gracias a las investigaciones de Licia Butt\u00e0 y Kristen E. Streahle se han destacado los motivos \u201carabizantes\u201d en la cubierta del Steri, como las inscripciones pseudo-c\u00faficas y las escenas de batalla entre cristianos y sarracenos, dentro de una revisi\u00f3n m\u00e1s general de la idea de mud\u00e9jar siciliano y de sus relaciones hist\u00f3ricas con la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Desde el punto de vista cultural, lo que m\u00e1s sobresale es que los proyectos de autonom\u00eda pol\u00edtica de los Chiaromonte de Palermo, contra las injerencias de Barcelona y de la corona de Arag\u00f3n, se observan tambi\u00e9n a trav\u00e9s de un lenguaje art\u00edstico que rebusca en la tradici\u00f3n art\u00edstica madurada en la isla durante la \u00e9poca normanda, una tradici\u00f3n que, como hemos visto, est\u00e1 fuertemente nutrida de cultura \u00e1rabe.<\/p>\n\n\n\n

Personalmente, me gustar\u00eda ahora centrarme en ciertos elementos de una escena que ofrece algunas preguntas y que presentar\u00e9 aqu\u00ed brevemente.<\/p>\n\n\n\n

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Traviesa VI-B-184, Sala Magna del Palacio Chiaromonte-Steri en Palermo (c. 1377-1380). Fuente: F. Vergara Caffarelli (ed.), Il soffitto dello Steri di Palermo: rilievo fotogrammetrico digitale<\/em>, Palermo 2009. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Encuentro entre caballero y dama vestida a la manera latina. Traviesa VI-B-184, Sala Magna del Palacio Chiaromonte-Steri en Palermo (c. 1377-1380). Fuente: F. Vergara Caffarelli (ed.), Il soffitto dello Steri di Palermo: rilievo fotogrammetrico digitale<\/em>, Palermo 2009. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Encuentro entre caballero y dama vestida a la manera isl\u00e1mica (y con niq\u0101b<\/em>). Traviesa VI-B-184, Sala Magna del Palacio Chiaromonte-Steri en Palermo (c. 1377-1380). Fuente: F. Bologna, Il soffitto della Sala magna allo Steri di Palermo e la cultura feudale siciliana nell’ autunno del Medioevo<\/em>, Palermo 1975. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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La traviesa VI-B-184 ofrece dos escenas \u201cde amor\u201d: en la primera de ellas, un caballero se acerca con rapidez y decisi\u00f3n a una dama vestida a la latina y le ofrece un ramo de flores, que ella acepta sonriente. En la segunda escena, un caballero aborda, con el cl\u00e1sico gesto de la adlocutio<\/em>, a una dama velada que sostiene un rosario en una mano y con la otra invita al silencio con un gesto de su dedo \u00edndice.<\/p>\n\n\n\n

No tengo la intenci\u00f3n de entrar ahora en una ex\u00e9gesis detallada de la escena, lo que requerir\u00eda un espacio del que no dispongo, y que dejo para otra ocasi\u00f3n. Pero s\u00ed querr\u00eda preguntarme, en primer lugar, si estamos frente a una escena de g\u00e9nero inspirada en modelos que circulaban por los talleres de los pintores o si se trata de una escena inspirada por la vida cotidiana, donde las vestimentas representan la realidad diaria de la capital de isla. Personalmente me inclino por esta segunda opci\u00f3n, y querr\u00eda citar a favor de mi hip\u00f3tesis dos elementos culturales que emergen de la imagen de la dama.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, el rosario isl\u00e1mico, o tasb\u012b\u1e25<\/em>, en manos de la dama, una presencia que se encuentra tambi\u00e9n en otros ejemplos posteriores del arte siciliano, como el \u201crosario\u201d, supuestamente cristiano, aunque est\u00e9 ausente la cruz y el n\u00famero de las cuentas y la forma recuerden al rosario isl\u00e1mico, a los pies de la Virgen que se encuentra en el pol\u00edptico de san Gregorio de Antonello de Messina, y tambi\u00e9n en la xilograf\u00eda del siglo XVI que representan a san Benito de Palermo \u2014que era \u201cmoro\u201d y ven\u00eda de una familia procedente de \u00c1frica\u2014 sosteniendo un rosario \/ tasb\u012b\u1e25<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Tasb\u012b\u1e25 <\/em>(rosario) isl\u00e1mico. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Virgen anunciada, tablero central del Pol\u00edptico de San Gregorio (c. 1473); a los pies de la Virgen rosario al estilo \u201cisl\u00e1mico\u201d.  Messina, Museo regionale. Wikimedia Commons<\/a>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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San Benito de San Fratello (o mejor conocido como \u201cde Palermo\u201d), xilograf\u00eda (s. XVI). Colecci\u00f3n privada. Fotograf\u00eda de G. Mandal\u00e0.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En segundo lugar, hay que se\u00f1alar que el velo femenino es un elemento cultural presente en el vestuario de la mujer en Sicilia, desde \u00e9poca isl\u00e1mica hasta la plena Edad Moderna. Empero, en el caso de la dama del Steri, nos enfrentamos a un determinado tipo de vestuario, sin duda de tradici\u00f3n isl\u00e1mica. La dama lleva un niq\u0101b<\/em>, o sea, uno o m\u00e1s velos que cubren la cabeza y la cara, dejando visibles s\u00f3lo los ojos. <\/em>En este caso en concreto, todo hace pensar en una dama musulmana, una imagen tomada de la vida en las calles o en los jardines de Palermo. Sin embargo, la ambig\u00fcedad del velo, un vestuario interreligioso, no permite aclarar esta atribuci\u00f3n de manera inequ\u00edvoca. Tanto m\u00e1s cuanto que, en el plano cultural, la situaci\u00f3n en Sicilia era mucho m\u00e1s complicada, teniendo en cuenta que el velo de tradici\u00f3n isl\u00e1mica se transmiti\u00f3, entre cristianos y jud\u00edos, m\u00e1s all\u00e1 del final de la Edad Media, como ya destaqu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la evidente transculturalidad de estos elementos \u201c\u00e1rabes\u201d en la Sicilia medieval, falta solo destacar el testimonio del famoso viajero andalus\u00ed Ibn \u0176ubayr, quien llev\u00f3 a cabo una peregrinaci\u00f3n a La Meca y, en el camino de regreso, a finales de 1184, naufrag\u00f3 en Messina, en la costa siciliana. R\u00e1pidamente rescatado por los emisarios del rey normando Guillermo II (1166-1189), Ibn \u0176ubayr comenz\u00f3 un camino terrestre que primero le llev\u00f3 de Messina a Palermo, y a continuaci\u00f3n a Trapani, el puerto desde donde regres\u00f3 a Valencia. Los colores de la descripci\u00f3n de Ibn \u0176ubayr son vivaces y aclaran muchos aspectos de la presencia de los musulmanes en la isla, que hab\u00eda sido conquistada manu militari<\/em> por los normandos desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo. En particular, Ibn \u0176ubayr ofrece una descripci\u00f3n de la iglesia del Antioqueno, es decir S. Mar\u00eda dell\u2019Ammiraglio, y a\u00f1ade:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn esta ciudad el vestido de las cristianas es el mismo que el vestido de las mujeres musulmanas. Las lenguas alerta, envueltas y veladas, salen en esta fiesta susodicha vistiendo ropajes de seda bordados de oro, envueltas con mantos magn\u00edficos, veladas con velos de variados colores, calzadas con botines ornados de oro se pavonean yendo a sus iglesias o a sus echaderos, llevando el conjunto de los atav\u00edos de las mujeres de los musulmanes: alhajas, tintes y perfumes. A manera de juego literario recordemos, pues, el dicho del poeta [metro jaf\u012bf<\/em>]: Si alguien entra un d\u00eda en la iglesia<\/em> \/ ha de encontrar en ella ciervas y gacelas<\/em>\u201d.<\/p> (Trad. de F. Ma\u00edllo Salgado, p. 507)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n

Sobre el arte \u00e1rabo-normando de Sicilia, el techo pintado del Palazzo Chiaromonte en Palermo y otros asuntos aqu\u00ed relacionados, hacemos referencia a las amplias bibliograf\u00edas contenidas en el n\u00famero monogr\u00e1fico dedicado a \u201cThe Sicilian Questions – Art History\u201d, editado por G. Mandal\u00e0 y publicado en el Journal of Transcultural Medieval Studies<\/em> 4, 1-2 (2017); en particular, para una puesta al d\u00eda de los temas aqu\u00ed tratados v\u00e9ase los art\u00edculos de U. Bongianino, \u201cThe King, His Chapel, His Church. Boundaries and Hybridity in the Religious Visual Culture of the Norman Kingdom\u201d, ibidem<\/em>, pp. 3-50; L. Butt\u00e0, \u201c\u2018Mud\u00e9jar\u2019, Islamic Influence or Memory of the Past? Some Considerations on the Wooden Painted Ceiling of the Palazzo Chiaromonte-Steri\u201d, ibidem<\/em>, pp. 191-216; K. E. G. Streahle, \u201c\u2018TABI MUROLLI MUIDEM REP\u2019. Pseudo-K\u016bfic, Retrograde Latin, and the Crusades Remembered on the Palazzo Chiaromonte-Steri Ceiling\u201d, ibidem<\/em>, pp. 217-268. Y m\u00e1s en general, v\u00e9ase tambi\u00e9n la introducci\u00f3n de G. Mandal\u00e0, \u201cThe Sicilian Questions\u201d, en G. Mandal\u00e0 (ed.), \u201cThe Sicilian Questions \u2013 Texts and Manuscripts \/ Archaeology and Material Culture\u201d, Journal of Transcultural Medieval Studies<\/em> 3, 1-2 (2016), pp. 3-31.<\/p>\n\n\n\n

Sobre los marmolistas de Monreale v\u00e9ase G. Mandal\u00e0, M. Moscone, \u201cTra latini, greci e arabici<\/em>: ricerche su scrittura e cultura a Palermo fra XII e XIII secolo\u201d, Segno e testo. International Journal of Manuscripts and Text Transmission<\/em> 7 (2009), pp. 143-238.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto al pa\u00f1uelo y su historia cfr. B.-N. Aboudrar, Come il velo \u00e8 diventato musulmano<\/em>, Milano 2015; espec\u00edficamente para el Occidente cristiano medieval v\u00e9ase M. G. Muzzarelli, A capo coperto. Storie di donne e di veli<\/em>, Bologna 2016.<\/p>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n espa\u00f1ola del viajero andalus\u00ed est\u00e1 en Ibn \u0176ubayr, A trav\u00e9s del Oriente (Ri\u1e25la)<\/em>, trad. F. Ma\u00edllo Salgado, Madrid 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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