{"id":1141,"date":"2019-04-04T15:53:22","date_gmt":"2019-04-04T15:53:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1141"},"modified":"2019-04-04T15:54:44","modified_gmt":"2019-04-04T15:54:44","slug":"los-clientes-mawali-en-al-andalus-bajo-los-omeyas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1141","title":{"rendered":"Los clientes (maw\u0101l\u012b) en al-Andalus bajo los omeyas"},"content":{"rendered":"\n

\u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I cont\u00f3 con el apoyo de los clientes omeyas establecidos en la Pen\u00ednsula para hacerse con el poder y convertirse en emir de al-Andalus. Pero \u00bfqui\u00e9nes eran estos clientes? \u00bfPor qu\u00e9 le ayudaron? \u00bfPor qu\u00e9 desempe\u00f1aron ese papel tan importante?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Maribel Fierro<\/a>
CCHS-CSIC<\/h4>\n\n\n\n
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Estatua de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I en Almu\u00f1ecar<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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En el a\u00f1o 132\/750, el califa omeya de Damasco fue depuesto y comenz\u00f3 una nueva dinast\u00eda, la de los abbas\u00edes. Un pr\u00edncipe omeya llamado \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Mu\u02bd\u0101wiya logr\u00f3 escapar de la masacre de sus parientes y tras un accidentado viaje por Egipto y el Norte de Africa cruz\u00f3 el Estrecho de Gibraltar y se hizo con el poder en al-Andalus, reinando desde 138\/756 hasta 172\/788. Sus descendientes gobernaron primero como emires y luego como califas hasta el a\u00f1o 442\/1031, cuando el califato omeya de C\u00f3rdoba fue abolido tras unas sangrientas guerras internas.<\/p>\n\n\n\n

\u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I no tuvo f\u00e1cil hacerse con el gobierno de al-Andalus, principalmente a causa del rechazo de los \u00e1rabes que all\u00ed ejerc\u00edan el poder desde la conquista, y que no estaban dispuestos a renunciar a \u00e9l. Uno de ellos expres\u00f3 de forma muy gr\u00e1fica la amenaza que ve\u00edan en \u00e9l. Ese l\u00edder \u2014a la cabeza de los \u00e1rabes del norte\u2014 se llamaba al-\u1e62umayl b. \u1e24\u0101tim y era un jefe militar pr\u00f3ximo al entonces gobernador de al-Andalus, Y\u016bsuf al-Fihr\u012b, un miembro de la tribu de Quray\u0161 (la del Profeta). Cuando algunos clientes omeyas establecidos en la Pen\u00ednsula les pidieron ayuda para que \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n pudiese pasar desde el Norte de Africa, al-\u1e62umayl se neg\u00f3 a hacerlo porque sab\u00eda que su llegada pondr\u00eda en peligro la autonom\u00eda de los \u00e1rabes, una posibilidad que describi\u00f3 diciendo que \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n pertenec\u00eda a un clan tan importante que si uno de sus miembros orinaba en la Pen\u00ednsula todos los l\u00edderes tribales se ahogar\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de la l\u00f3gica de facciones que caracterizaba al ej\u00e9rcito conquistador, si los \u00e1rabes del norte se mostraron hostiles a la entrada del omeya, sus enemigos, los \u00e1rabes del sur o yemen\u00edes, fueron en cambio receptivos a su llegada y tambi\u00e9n lo fueron los ber\u00e9beres, cuya conversi\u00f3n al Islam hab\u00eda tenido lugar durante el califato omeya de Damasco. Pero \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n contaba sobre todo con el apoyo de los clientes omeyas establecidos en la Pen\u00ednsula, cuya clientela \u00e9l pod\u00eda reclamar ahora como herencia que le era debida. \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n, adem\u00e1s, desde el a\u00f1o 136\/753 promovi\u00f3 la entrada de clientes omeyas en al-Andalus. Cuando finalmente cruz\u00f3 el Estrecho, logr\u00f3 eliminar a al-Sumayl y al gobernador Y\u016bsuf al-Fihr\u012b. A este \u00faltimo le dio muerte un mawl\u00e0<\/em> omeya, Maym\u016bn b. Sa\u02bdd, cuyo antepasado ber\u00e9ber hab\u00eda sido manumitido por el califa de Damasco al-Wal\u012bd b. \u02bdAbd al-Malik (r. 86\/705-96\/715). Maym\u016bn hab\u00eda entrado en al-Andalus con \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n, quien le nombr\u00f3 luego gobernador de Toledo.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfqui\u00e9nes eran estos \u201cclientes\u201d o maw\u0101l\u012b<\/em>  que tan determinantes fueron para que \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n tuviera \u00e9xito en su empe\u00f1o? <\/p>\n\n\n\n

El Islam, en tanto que religi\u00f3n, exig\u00eda la sustituci\u00f3n de las lealtades tribales por la adhesi\u00f3n a la comunidad religiosa (la umma<\/em>). Pero en la primera \u00e9poca isl\u00e1mica los conversos que se un\u00edan a la comunidad isl\u00e1mica, as\u00ed como otros individuos que carec\u00edan de lazos de sangre dentro de ella, necesitaron vincularse tambi\u00e9n mediante el establecimiento de lazos familiares o tribales con los primeros creyentes, que eran \u00e1rabes. La instituci\u00f3n del patronato <\/em>(wal\u0101\u2019<\/em>) resolv\u00eda esta situaci\u00f3n: gracias a ella, un patrono (mawl\u00e0<\/em>) \u00e1rabe-musulm\u00e1n otorgaba su protecci\u00f3n a ese individuo, que se convert\u00eda en su cliente (tambi\u00e9n llamado mawl\u00e0<\/em>). Hab\u00eda dos tipos fundamentales de patronato: <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En primer lugar estaba el patronato contractual, que implicaba un acuerdo entre un \u00e1rabe o \u00e1rabe\/musulm\u00e1n y una persona libre, e inclu\u00eda el patronato por conversi\u00f3n. Este \u00faltimo tipo de patronato dej\u00f3 de ser considerado v\u00e1lido dentro del derecho isl\u00e1mico hacia la segunda mitad del siglo II de la h\u00e9gira (VIII de la era cristiana). Para entonces, en efecto, se consideraba que la conversi\u00f3n al Islam creaba un lazo, no entre individuos, sino entre el converso y la comunidad musulmana en su conjunto, de manera que dejaba de ser necesario adquirir una filiaci\u00f3n (nisba<\/em>) tribal \u00e1rabe para ser considerado musulm\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Y, en segundo lugar, estaba el patronato formado por la manumisi\u00f3n de un esclavo. En este caso, el patrono adquir\u00eda ciertos derechos y tambi\u00e9n obligaciones hacia su cliente. Ello se deb\u00eda en parte a que el lazo establecido entre ambos se consideraba semejante a una relaci\u00f3n de parentesco, en la que quedaba un residuo de la condici\u00f3n inicial de propiedad por parte del due\u00f1o del esclavo. La persona que manumit\u00eda pod\u00eda heredar del esclavo al que hab\u00eda manumitido, estaba obligada a pagar el precio de la sangre (diya, <\/em>es decir, la compensaci\u00f3n econ\u00f3mica correspondiente) del manumitido si \u00e9ste no ten\u00eda agnados que lo hiciesen, y recib\u00eda a su vez el precio de la sangre por la muerte de su cliente. El que hab\u00eda manumitido pod\u00eda tambi\u00e9n actuar como guardi\u00e1n de la hija de su cliente en su matrimonio y, seg\u00fan los malik\u00edes (la escuela jur\u00eddica predominante en al-Andalus), tambi\u00e9n pod\u00eda actuar como custodio de los hijos del manumitido. Por su parte, el manumitido no ten\u00eda derecho a heredar nada de quien le hab\u00eda manumitido, no formaba parte del grupo obligado a pagar el precio de la sangre de quien le hab\u00eda manumitido (aunque para algunos malik\u00edes s\u00ed formaba parte si no hab\u00eda otros candidatos), no pod\u00eda actuar como guardi\u00e1n para el matrimonio de la hija de su patrono (aunque M\u0101lik \u2014el fundador de la escuela malik\u00ed\u2014 lo habr\u00eda permitido) y no se le otorgaba la custodia de los hijos de su patrono (aunque los malik\u00edes lo permit\u00edan si no hab\u00eda otros candidatos). En lo que se refiere a la pr\u00e1ctica, de los clientes se esperaba que asistiesen a quienes les hab\u00edan manumitido, ya fuese econ\u00f3micamente, en asuntos pol\u00edticos y en otro tipo de asuntos, y as\u00ed actuaban de hecho. La relaci\u00f3n entre el que hab\u00eda manumitido y el manumitido se consideraba tan duradera como la del parentesco: ninguno de ellos pod\u00edan ponerle fin, el que hab\u00eda manumitido no pod\u00eda vender su patronato ni el cliente transferir su clientela a un nuevo patrono (esto seg\u00fan la doctrina del derecho isl\u00e1mico cl\u00e1sico, pero Patricia Crone ha mostrado que se dieron casos en el primer periodo isl\u00e1mico). Y, finalmente, la relaci\u00f3n de clientela era heredada por los descendientes del patrono. <\/p>\n\n\n\n

Las fuentes \u00e1rabes de que disponemos nos informan de unos 20 personajes cuya clientela establecida con los omeyas en Oriente fue heredada por \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I en al-Andalus. La mayor\u00eda son descritos como esclavos manumitidos por sus due\u00f1os, entre ellos, por ejemplo, el tercer califa ortodoxo \u02bdU\u1e6fm\u0101n b. \u02bdAff\u0101n (r. 23\/644-35\/655) o el califa de Damasco Marw\u0101n b. al-\u1e24akam (r. 64-5\/684-5). Los or\u00edgenes de estos clientes \u2014a los que denomino clientes \u2018indirectos\u2019 de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I\u2014 eran diversos: bizantinos, abisinios, persas, ber\u00e9beres. Tras establecerse algunos de ellos en al-Andalus tras la conquista, adquirieron propiedades y alcanzaron un status econ\u00f3mico y social elevado. Con la toma del poder por los omeyas en C\u00f3rdoba y la consolidaci\u00f3n de la dinast\u00eda, fueron ellos y sus descendientes los que alcanzaron posiciones de poder y responsabilidad en la administraci\u00f3n en tanto que gobernadores, visires, comandantes militares y secretarios. Por su parte, \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I gener\u00f3 sus propios lazos de clientela, inform\u00e1ndonos las fuentes de unos 20 clientes \u2018directos\u2019 suyos. Veamos algunos casos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando lleg\u00f3 a al-Andalus, \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I no dispon\u00eda de muchos recursos econ\u00f3micos. El gobernador Y\u016bsuf al-Fihr\u012b pose\u00eda un esclavo llamado Martin\u012bl encargado de un huerto en C\u00f3rdoba. Su propiedad pas\u00f3 a \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I tras haber vencido al gobernador. Con el tiempo, el omeya manumiti\u00f3 a Martin\u012bl y sus descendientes se transformaron en ulemas, sirviendo en la administraci\u00f3n omeya como directores de la oraci\u00f3n, inspectores del mercado y jefes de la polic\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Durante uno de sus combates en al-Andalus para hacerse con el poder, \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Mu\u02bd\u0101wiya advirti\u00f3 que uno de los soldados en sus tropas se distingu\u00eda por su valent\u00eda. Al preguntarle si era esclavo o libre, el soldado, llamado Baz\u012b,\u02bd contest\u00f3 que era esclavo (otra fuente sugiere que era originario de Oviedo). El omeya orden\u00f3 comprarlo y lo nombr\u00f3 jefe de su guardia palatina formada por esclavos negros (\u02bdir\u0101fat al-s\u016bd<\/em>). Esto sucedi\u00f3 entre 154-8\/771-4. <\/p>\n\n\n\n

Posteriormente, \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n manumiti\u00f3 a Baz\u012b\u02bd. El documento de su manumisi\u00f3n \u2014el \u00fanico de que disponemos para al-Andalus\u2014 se ha conservado en una fuente literaria, el diccionario biogr\u00e1fico de Ibn \u1e24\u0101ri\u1e6f al-Ju\u0161an\u012b (m. 361\/971). El texto \u2014muy parecido a otro que se ha encontrado en un papiro egipcio\u2014 dice:<\/p>\n\n\n\n

Dijo cierto ulema: \u201cLe\u00ed el documento de su manumisi\u00f3n que se encontraba entre otros documentos suyos. Es el m\u00e1s conciso y el redactado con mayor claridad entre todos los que he visto. Su texto dice as\u00ed: \u201cEn el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, documento concedido por \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n b. Mu\u02bd\u0101wiya en favor de Baz\u012b\u02bd, su mawl\u00e0, manumiti\u00e9ndole por amor de Dios – \u00a1honrado y ensalzado sea!- Nadie podr\u00e1 causarle da\u00f1o (laysa li-a\u1e25ad \u02bdalayhi sab\u012bl<\/em>), pues su clientela me pertenece a m\u00ed y a mi descendencia\u201d.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Ibn \u1e24\u0101ri\u1e6f al-Ju\u0161an\u012b (m. 361\/971), Ajb\u0101r al-fuqah\u0101\u02bc wa-l-mu\u1e25addi\u1e6f\u012bn<\/em>, manuscrito Biblioteca Real de Rabat, n\u00famero 6916, folio 44v: documento de manumisi\u00f3n de Baz\u012b\u02bd (cortes\u00eda de Luis Molina).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En efecto, la clientela de Baz\u012b\u02bd fue heredada por un hijo de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I, Umayya. Este Umayya fue encarcelado en 180\/796 despu\u00e9s de que su sobrino al-\u1e24akam b. Hi\u0161\u0101m b. \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I se convirtiese en emir. Baz\u012b\u02bd tambi\u00e9n fue encarcelado, prueba de que los clientes sol\u00edan alinearse con sus patronos. Cuando tuvo lugar la revuelta del arrabal en C\u00f3rdoba en el a\u00f1o 202\/817, vi\u00e9ndose el emir al-\u1e24akam I en grave peligro, Baz\u012b\u02bd pidi\u00f3 a sus guardianes que le dejaran libre para poder combatir a los rebeldes. Se lo permitieron a condici\u00f3n de que regresase una vez que la rebeli\u00f3n fuese sofocada y as\u00ed lo hizo. Hay que suponer que fue liberado poco despu\u00e9s. Uno de sus hijos, al-\u1e24\u0101ri\u1e6f b. Baz\u012b\u02bd, fue un famoso comandante militar durante los reinados de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n II (r. 206\/822-238\/852) y Mu\u1e25ammad I (r. 238\/852-273\/886), adem\u00e1s de gobernador en las Marcas, as\u00ed como encargado de los telares reales (d\u0101r al-\u1e6dir\u0101z<\/em>). Su sobrino Mu\u1e25ammad b. Wa\u1e0d\u1e0d\u0101\u1e25 b. Baz\u012b\u02bd (m. 287\/900) se convirti\u00f3 en un famoso ulema interesado por las corrientes asc\u00e9ticas y uno de los primeros en introducir la ciencia de la Tradici\u00f3n prof\u00e9tica en al-Andalus, adem\u00e1s de alfaqu\u00ed malik\u00ed. Los descendientes de Baz\u012b\u02bd pudieron por tanto prosperar y mejorar su situaci\u00f3n social gracias a la lealtad mostrada a la causa omeya por su antepasado. Mientras que uno de los hijos de Baz\u012b\u02bd sigui\u00f3 la trayectoria militar de su padre, los nietos pudieron incorporarse al mundo del saber gracias al proceso de islamizaci\u00f3n y arabizaci\u00f3n de la familia. Debemos suponer que Baz\u012b\u02bd debi\u00f3 convertirse al islam tras su manumisi\u00f3n o un tiempo despu\u00e9s (la manumisi\u00f3n de un esclavo no implicaba necesariamente que \u00e9ste se convirtiese al Islam). <\/p>\n\n\n\n

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Imagen a\u00e9rea de las excavaciones arqueol\u00f3gicas del arrabal de \u0160aqunda en C\u00f3rdoba (zona A) (\u00a9 UCO-GMU).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Imagen de una calle y algunas edificaciones del arrabal de \u0160aqunda en C\u00f3rdoba (\u00a9 UCO-GMU).<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Llama la atenci\u00f3n que la historia de Baz\u012b\u02bd es muy parecida a la que se cuenta de otro esclavo manumitido por el califa omeya de Damasco Marw\u0101n b. al-\u1e24akam: \u00e9ste manumiti\u00f3 a un esclavo llamado \u02bdAbd All\u0101h b. \u0176\u0101bir que hab\u00eda luchado valientemente en la batalla de Mar\u0177 Ra\u1e25\u012b\u1e6d (64\/684). Los descendientes de este \u02bdAbd All\u0101h b. \u0176\u0101bir, establecidos en al-Andalus, se convirtieron en una de las familias m\u00e1s importantes empleadas en la administraci\u00f3n omeya cordobesa.<\/p>\n\n\n\n

Llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n que la mayor parte de los casos de manumisi\u00f3n registrados en las fuentes \u00e1rabes se refieren a los efectuados por miembros de la familia omeya y especialmente a \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I. Sin duda, ello se debe por un lado a la preeminencia de la transmisi\u00f3n de todo lo relacionado con la memoria de los omeyas, pero tambi\u00e9n con el \u00e9xito de estos a la hora de monopolizar la instituci\u00f3n del patronato. Los conquistadores \u00e1rabes hab\u00edan establecido relaciones de clientela con los conquistados y podemos encontrar alguna referencia espor\u00e1dica a los maw\u0101l\u012b<\/em> de M\u016bs\u0101 b. Nu\u1e63ayr y a los del gobernador Y\u016bsuf al-Fihr\u012b. Pero cuando \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n se hizo con el poder, sus esfuerzos y los de sus descendientes se concentraron en aumentar el n\u00famero de sus maw\u0101l\u012b<\/em>, mientras que otros grupos de maw\u0101l\u012b<\/em> pr\u00e1cticamente desaparecen del registro cron\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

Los maw\u0101l\u012b<\/em> omeyas, por el contrario, son omnipresentes en dicho registro, pudiendo ser agrupados en familias cuya influencia se detecta a lo largo del tiempo. Ya se ha mencionado que acapararon varios puestos en la administraci\u00f3n y que llegaron a ocupar un lugar destacado en las ceremonias cortesanas, tal y como analiz\u00f3 en su d\u00eda Miquel Barcel\u00f3, pudiendo tener sus propios clientes. Pocos son los casos de los que se rebelaron contra los omeyas y cuando lo hicieron fue en general por tomar partido por una facci\u00f3n dentro de la dinast\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Un aspecto de la trayectoria de estos clientes que se puede trazar a partir de los datos de los diccionarios biogr\u00e1ficos es c\u00f3mo fueron adquiriendo los c\u00f3digos culturales de sus patronos hasta el punto de convertirse en preceptores de los pr\u00edncipes omeyas. Fue el caso de Siw\u0101r b. \u1e6c\u0101riq, mawl\u00e0<\/em> de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I, quien hizo el viaje de estudios a Oriente (ri\u1e25la<\/em>) y la peregrinaci\u00f3n a La Meca, estudiando en Basora con el famoso gram\u00e1tico al-A\u1e63ma\u02bd\u012b  (m. 213\/828 o 216\/831). Uno de sus nietos, Mu\u1e25ammad b. \u02bdAbd All\u0101h b. Siw\u0101r, tambi\u00e9n se form\u00f3 en Oriente. Otro mawl\u00e0<\/em>, de origen ber\u00e9ber, Mil\u1e25\u0101n b. \u02bdAbd All\u0101h b. Mu\u1e25ammad b. Mil\u1e25\u0101n b. S\u0101lim, cliente de un hijo de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I llamado Maslama, fue gram\u00e1tico, poeta, secretario y preceptor de los hijos de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n III (r. 300\/912-350\/961). Ibr\u0101h\u012bm b. \u1e24usayn b. J\u0101lid b. Martan\u012bl (m. despu\u00e9s de 240\/854 \u00f3 247\/861 \u00f3 249\/863) escribi\u00f3 un comentario del Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Otros clientes se dedicaron al derecho isl\u00e1mico. El padre del alfaqu\u00ed cordob\u00e9s \u1e24\u0101ri\u1e6f b. Ab\u012b Sa\u02bdd S\u0101biq (m. 221\/836) era un esclavo manumitido de \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I. Contando sin duda con el permiso y tal vez con la financiaci\u00f3n de su patrono, viaj\u00f3 a Oriente y all\u00ed estudi\u00f3 con maestros malik\u00edes en el Cairo antiguo y en Medina y cuando regres\u00f3 fue muft\u00ed (alfaqu\u00ed que emit\u00eda dict\u00e1menes legales) bajo al-\u1e24akam I and \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n II. Junto con uno de sus hijos, tambi\u00e9n fue nombrado jefe de polic\u00eda. La presencia de clientes omeyas entre los alfaqu\u00edes fue, sin duda, de ayuda para los emires omeyas ya que a trav\u00e9s de ellos pod\u00edan influir en un \u00e1mbito, el legislativo, que no estaba en teor\u00eda bajo su control directo.<\/p>\n\n\n\n

Los clientes pod\u00edan ser utilizados por los omeyas en misiones que requer\u00edan confianza y lealtad, por ejemplo, como mediadores. Uno de los descendientes de Martan\u012bl, \u02bdAbd All\u0101h b. Mu\u1e25ammad b. J\u0101lid b. Martan\u012bl, fue enviado por el emir Mu\u1e25ammad para poner fin a las hostilidades entre los \u00e1rabes del norte y los \u00e1rabes del sur en Beja. Ibr\u0101h\u012bm b. H\u0101r\u016bn, descendiente de un cliente del califa omeya de Damasco \u02bdAbd al-Malik b. Marw\u0101n (r. 65\/685-86\/705), custodiaba el dinero concedido por el emir Mu\u1e25ammad para el mantenimiento de la mezquita de Rayya. Aunque no todos los esclavos manumitidos por \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I ni sus descendientes tuvieron trayectorias tan exitosas como las aqu\u00ed mencionadas, en principio tuvieron sin duda m\u00e1s oportunidades que otros para prosperar. Gracias a las an\u00e9cdotas que se cuentan de alguno de ellos podemos recuperar algunas de las expectativas que exist\u00edan respecto a la conducta entre patrono y cliente. Un mawl\u00e0<\/em> omeya llamado \u02bd\u012as\u00e0 b. \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n Ibn T\u0101rik al-faras estaba al servicio del gobernador Y\u016bsuf al-Fihr\u012b encargado de los pagos para las tropas. Y\u016bsuf lo incluy\u00f3 en una embajada enviada a \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I. Mientras dos de los embajadores iban al encuentro del omeya, Ibn T\u0101rik al-faras permaneci\u00f3 rezagado con los presentes que llevaban. Los dos embajadores no tuvieron \u00e9xito en su misi\u00f3n y uno de ellos fue encarcelado. Cuando se enter\u00f3 de esto, Ibn T\u0101rik al-faras se escap\u00f3 llev\u00e1ndose los regalos. M\u00e1s tarde, \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I se lo recordaba censur\u00e1ndole: \u201cT\u00fa eres nuestro cliente, y conoces los estrechos v\u00ednculos que te unen a m\u00ed, tu patr\u00f3n, y aun as\u00ed actuaste de esa forma\u201d. Ibn T\u0101rik al-faras se disculp\u00f3 por la lealtad que deb\u00eda guardar a Y\u016bsuf a cuyo servicio estaba. \u02bdAbd al-Ra\u1e25m\u0101n I \u2014de quien se se\u00f1ala su magnanimidad con sus clientes\u2014 le perdon\u00f3, pero nunca lo distingui\u00f3 como a otros de entre sus mawali<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n