{"id":1097,"date":"2019-03-23T11:30:51","date_gmt":"2019-03-23T11:30:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1097"},"modified":"2019-03-23T11:30:58","modified_gmt":"2019-03-23T11:30:58","slug":"una-huella-lejana-de-al-andalus-moros-y-cristianos-a-orillas-del-garona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.alandalusylahistoria.com\/?p=1097","title":{"rendered":"Una huella lejana de al-\u00c1ndalus: moros y cristianos a orillas del Garona"},"content":{"rendered":"\n

La ciudad francesa de Martres-Tolosane atesora una tradici\u00f3n que, tras varios vericuetos hist\u00f3ricos, vincula a la ciudad con una remota huella andalus\u00ed: la fiesta en conmemoraci\u00f3n de San Vidian, basada en un tema legendario elaborado a partir de las canciones de gesta medievales
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Manuela Mar\u00edn<\/a>
Madrid<\/h4>\n\n\n\n
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Recreaci\u00f3n de la legendaria batalla de San Vidian en Martres-Tolosane (Francia). Fotograf\u00eda de J. P\u00e9rez L\u00e1zaro.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La peque\u00f1a ciudad de Martres-Tolosane est\u00e1 situada a unos 60 kms. al sur de Toulouse, muy cerca del Garona; pertenece al departamento de Haute-Garonne y tiene en la actualidad una poblaci\u00f3n de aproximadamente 2.300 habitantes. El plano de la villa revela su construcci\u00f3n medieval como bastida de una forma circular, situada en uno de los caminos franceses de Santiago: quedan restos de la muralla cuyo trazado se reconoce f\u00e1cilmente. Los campos circundantes han sido fuente de hallazgos arqueol\u00f3gicos de cierta importancia, sobre todo de \u00e9poca romana. Martres es conocida sobre todo por su producci\u00f3n cer\u00e1mica, que tuvo su mayor auge en el siglo XVIII. Actualmente subsisten cinco talleres artesanales.<\/p>\n\n\n\n

Junto a los vestigios del urbanismo medieval, se conserva en Martres una hermosa iglesia datada en siglo XIV y construida en el caracter\u00edstico estilo g\u00f3tico-tolosano de la regi\u00f3n, con algunos restos rom\u00e1nicos. Asimismo atesora una tradici\u00f3n que, tras varios vericuetos hist\u00f3ricos, vincula a la ciudad con una remota huella andalus\u00ed: la fiesta en conmemoraci\u00f3n de San Vidian, que se celebra el domingo de la Trinidad, primer domingo despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

En su organizaci\u00f3n actual, la fiesta se remonta al siglo XIX, cuando se reconvirti\u00f3 una precedente en \u00e9sta de ahora, que puede calificarse como de \u201cmoros y cristianos\u201d, ya que guarda similitudes con las que tienen lugar en Espa\u00f1a y en varios puntos de Latinoam\u00e9rica. Aunque he visto alguna alusi\u00f3n a que no es el \u00fanico festejo de \u201cmoros y cristianos\u201d que se celebra en Francia, no he conseguido documentar esa posibilidad. <\/p>\n\n\n\n

La informaci\u00f3n que ofrece al visitante de Martres-Tolosane la oficina de turismo de la localidad (y que puede tambi\u00e9n consultarse en la p\u00e1gina web del municipio<\/a>) vincula los or\u00edgenes de la fiesta a la historia legendaria de San Vidian. Merece la pena resumir el argumento de esta leyenda, que se remonta a cantares de gesta franceses en los que los \u201csarracenos\u201d (t\u00e9rmino utilizado tradicionalmente en Francia para referirse a los musulmanes) tienen un papel nada desde\u00f1able.<\/p>\n\n\n\n

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Rue du Donjon, Martres-Tolosane.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el siglo VIII, dice la leyenda, un noble franco de la regi\u00f3n fue hecho prisionero en una batalla contra el se\u00f1or sarraceno de la m\u00edtica ciudad de Lucerna, en Galicia. Tras algunos a\u00f1os en cautividad, el jefe musulm\u00e1n le propone liberarlo a cambio de su hijo, Vidian, que acepta el trato y sustituye a su padre en la prisi\u00f3n. Como no consigue que Vidian se convierta al islam, su due\u00f1o lo vende a una rica comerciante extranjera, que termina por adoptarlo como hijo y le introduce, a trav\u00e9s de muchos viajes, en sus empresas comerciales. Pero m\u00e1s adelante, Vidian renuncia a todos sus bienes y organiza una expedici\u00f3n militar contra Lucerna para derrotar al se\u00f1or sarraceno, lo que consigue, adem\u00e1s de destruir la ciudad. De vuelta a Francia, acude con su ej\u00e9rcito en socorro de Angonia (antiguo nombre de Martres-Tolosane), asediada por los sarracenos; persigue al enemigo que se retira pero, herido y cansado, se detiene en una fuente para tomar fuerzas cuando un destacamento de sarracenos le da muerte. A continuaci\u00f3n, los infieles destruyen la ciudad de Angonia y saquean todo el territorio. M\u00e1s adelante, los cristianos enterraron los restos de Vidian y sus compa\u00f1eros m\u00e1rtires, que dieron nombre a la nueva ciudad (Martres, o sea, \u201cm\u00e1rtires\u201d) construida sobre la ruinas de Angonia.<\/p>\n\n\n\n

El caso de San Vidian no es \u00fanico. Cerca de Martres-Tolosane, la ciudad de Rieux-Volvestre venera como patrono a San Cizi, que supuestamente pertenec\u00eda a la familia de los duques de Borgo\u00f1a y que tambi\u00e9n combati\u00f3 contra los sarracenos en esta regi\u00f3n. Fue hecho prisionero y muri\u00f3 m\u00e1rtir, ante su negativa a convertirse al islam. Algo m\u00e1s alejado del Garona, el pueblo de Saint Aventin, en los Pirineos, debe su nombre a un ermita\u00f1o del valle de Larboust, que muri\u00f3 tambi\u00e9n como m\u00e1rtir a manos de los sarracenos. Se trata, por tanto, de un topos<\/em> legendario, elaborado en las canciones de gesta francesas, de uno de cuyos personajes, Vivian d\u2019Aliscans, toma algunos elementos la leyenda de San Vidian.<\/p>\n\n\n\n

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Desfile de las tropas sarracenas en Martres-Tolosane, 25 de mayo de 2018. Fotograf\u00eda de J. P\u00e9rez L\u00e1zaro.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La fiesta que conmemora al santo patr\u00f3n de Martres-Tolosane se desarrolla a partir de las 8,30 de la ma\u00f1ana, cuando las dos comparsas de moros y cristianos, precedidas por una peque\u00f1a banda de m\u00fasica, desfilan por el bulevar circular que rodea el casco antiguo de la villa y que sigue el trazado de la muralla. Cada una de las comparsas tiene un uniforme que no ha experimentado variaciones desde que en 1845 se estableciera el canon de la celebraci\u00f3n: los \u201cmoros\u201d llevan un traje que recuerda vagamente una vestimenta \u00e0 la mauresque, <\/em>en tonos blancos y amarillos, y los cristianos, un atav\u00edo que trata de reproducir un supuesto modelo militar medieval en el que predomina el azul. Cada uno de los dos bandos lleva un signo de identidad indudable: cruces y medias lunas, respectivamente. El recorrido del desfile est\u00e1 adornado con gallardetes de los mismos colores y s\u00edmbolos.<\/p>\n\n\n\n

Los dos grupos que realizan el desfile llegan despu\u00e9s hasta la iglesia, situada en el centro de la villa, y entran en ella para o\u00edr la misa con el resto de la poblaci\u00f3n que ha acudido a la ceremonia. La comparsa de los cristianos se sit\u00faa en la parte m\u00e1s cercana al altar mayor y junto a la capilla que guarda el busto relicario de San Vidian, mientras que la de los sarracenos ocupa la parte m\u00e1s alejada del altar mayor, junto a la puerta de entrada a la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

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Tropa cristiana y sarracena en la misa previa a la batalla. Martres-Tolosane, 25 de mayo de 2018. Fotograf\u00eda de J. P\u00e9rez L\u00e1zaro.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Al t\u00e9rmino de la ceremonia, se organiza la procesi\u00f3n. Se lleva el busto de San Vidian en andas y la comitiva, encabezada por el p\u00e1rroco y la banda de m\u00fasica y acompa\u00f1ada de jinetes moros y cristianos, se pone en marcha seguida de un gran  n\u00famero de habitantes de la villa. La procesi\u00f3n sale del casco urbano y se dirige, a trav\u00e9s de los campos, hasta la fuente de San Vidian, donde se detiene; muchos participantes descansan a la sombra de los \u00e1rboles, otros beben del agua de la fuente (a la que se atribuyen virtudes curativas), y el cura pronuncia un breve serm\u00f3n encomiando las virtudes cristianas del santo patr\u00f3n. Despu\u00e9s de este descanso, contin\u00faa la procesi\u00f3n siguiendo los caminos que, de forma circular, llevan de vuelta hasta Martres, para detenerse de nuevo en una gran campa (\u201cle Campestre\u201d) donde los miembros de las comparsas proceden a la \u201creconstituci\u00f3n\u201d de la batalla entre los dos bandos. Los jinetes realizan la parte m\u00e1s espectacular de la recreaci\u00f3n, aclamada por el p\u00fablico, y que termina con la toma de la bandera de los sarracenos por los cristianos. Una vez se acaba la batalla, se vuelve a la villa, se celebra un Te Deum en la iglesia y, finalmente, un homenaje en el monumento a hijos del pueblo muertos por la patria. Todos los actos terminan aproximadamente a las 12,30, hora sagrada del almuerzo en Francia.<\/p>\n\n\n\n

Quien presencia esta celebraci\u00f3n, como yo lo he hecho, en tanto que visitante (no me atrevo a decir \u201cturista\u201d), tiene la sensaci\u00f3n de que se trata de un festejo comunitario, construido sobre la participaci\u00f3n de la gran mayor\u00eda de los habitantes del pueblo y que atrae a vecinos de la regi\u00f3n circundante. Existe, en efecto, una  \u201cAssociation Saint Vidian\u201d que se encarga de organizar los actos y que prosigue la iniciativa que instaur\u00f3 todo este ceremonial a mediados del siglo XIX. Porque, claro est\u00e1, la fiesta tiene, como tantas otras, una historia, una mitolog\u00eda e, incluso, una pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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Detalle del cartel del anuncio de la batalla. Martres-Tolosane, 25 de mayo de 2018. Fotograf\u00eda de J. P\u00e9rez L\u00e1zaro.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ha sido el antrop\u00f3logo Daniel Fabre (1947-2016) quien ha hecho el an\u00e1lisis m\u00e1s profundo e interesante de la fiesta de moros y cristianos de Martres-Tolosane \u2014y de su trabajo he extra\u00eddo parte de los datos que mostrar\u00e9 a continuaci\u00f3n\u2014. Publicado en los a\u00f1os 80, su estudio analizaba las \u00edntimas relaciones existentes entre la construcci\u00f3n decimon\u00f3nica de la conmemoraci\u00f3n de San Vidian y la necesidad de recuperar fiestas que dieran sentido a celebraciones tanto patri\u00f3ticas y republicanas como religiosas; remito a su art\u00edculo, citado en la bibliograf\u00eda final, para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este tema. Fabre afirma, por otra parte, que el ritual de la fiesta no hab\u00eda cambiado desde 1844 hasta la \u00e9poca (1979) en que \u00e9l trabaj\u00f3 sobre esta cuesti\u00f3n; tal como aseguran la informaci\u00f3n de la alcald\u00eda de Martres y las observaciones personales m\u00e1s recientes, contin\u00faa sin haberse producido ninguna alteraci\u00f3n. Se trata, por tanto, de un ritual fosilizado, que perpet\u00faa, sobre un ca\u00f1amazo legendario, la transposici\u00f3n de un relato perfectamente adaptado a los requerimientos de la b\u00fasqueda de una identidad particular para un lugar hist\u00f3ricamente marcado por el enfrentamiento entre cristianos y sarracenos\/musulmanes, llegados desde la pen\u00ednsula ib\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Como recuerda Fabre, y as\u00ed se registra hasta el momento actual en las informaciones que se ofrecen al visitante\/participante en la fiesta, exist\u00eda una celebraci\u00f3n anterior al siglo XIX que, bajo la misma advocaci\u00f3n de San Vidian, se estructuraba en torno al enfrentamiento de dos grupos locales de hombres: los de edad madura, armados de bastones con flores, y los j\u00f3venes, de varas con cintas. A mediados del siglo, y bajo la acci\u00f3n conjunta del cura p\u00e1rroco de Martres, Melchior Jammes, y un personaje local, el bar\u00f3n Adolphe de Lees, se transform\u00f3 esa fiesta en lo que todav\u00eda es hoy. El padre Jammes hab\u00eda publicado en 1840 una Vie de saint Vidian<\/em>, basada en hagiograf\u00edas latinas del siglo XIV; en 1844, Lees y \u00e9l organizaron una sociedad de socorros mutuos bajo la advocaci\u00f3n del santo, que llev\u00f3 a cabo la \u201cprimera reconstituci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d de la batalla en 1845. En plena \u00e9poca rom\u00e1ntica, con los cantares de gesta convertidos en la memoria hist\u00f3rica de la naci\u00f3n, Jammes y Lees, representantes de las clases ilustradas de la villa, dirigen y tutelan la celebraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Detalle de la portada de laVie de saint Vidian<\/em>, de Melchior Jammes, 1840<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ser\u00e1 algo despu\u00e9s, con la fiesta plenamente asentada, cuando se le d\u00e9 un matiz que supera lo estrictamente religioso o folkl\u00f3rico, incorpor\u00e1ndose a ella el valor de s\u00edmbolo republicano que hoy d\u00eda sigue manifest\u00e1ndose en el homenaje final a los muertos. Tambi\u00e9n es la \u00e9poca, a finales del siglo XIX, en que se potencia el culto a Juana de Arco, y no s\u00f3lo entre los cat\u00f3licos; los h\u00e9roes de la historia francesa se recuperan y revalorizan en la medida en que sirven como modelos de resistencia contra invasores extranjeros. La batalla de Sedan (1870) y las p\u00e9rdidas territoriales que siguieron a la derrota necesitaban de una nueva (y, a ser posible, \u00e9pica) narraci\u00f3n, en la cual pod\u00eda figurar sin dificultad la resistencia contra los \u201cinvasores\u201d sarracenos del siglo VIII. Las cosas han ido m\u00e1s all\u00e1: si todav\u00eda en 2002, cuando Jean-Marie Le Pen pas\u00f3 a la segunda vuelta de las elecciones presidenciales francesas, sus partidarios llenaban las aceras de Par\u00eds con pintadas que rezaban \u201c732 Martel, 2002 Le Pen\u201d, m\u00e1s recientemente es posible encontrar, en webs islam\u00f3fobas, descripciones entusiastas de la ceremonia de Saint-Vidian en Martres, code\u00e1ndose con anuncios de libros como el de Ren\u00e9 Marchand, Reconquista ou mort de l\u2019Europe<\/em> (2013).<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u201creconquista\u201d, como puede observarse, ha traspasado fronteras y nos lleva de nuevo a las manipulaciones de la historia medieval, tan f\u00e9rtiles a ambos lados de los Pirineos. En lo que se refiere a las celebraciones de Martres-Tolosane, parece ser que la cordillera tampoco fue un obst\u00e1culo para la comunicaci\u00f3n entre ambas laderas. La hip\u00f3tesis de que el padre Jammes y el bar\u00f3n de Lees se hubieran inspirado en fiestas de moros y cristianos de la vertiente espa\u00f1ola de los Pirineos es plausible, ya que los contactos entre los valles de uno y otro lado han sido constantes a lo largo de la historia. La m\u00e1s conocida de estas fiestas es la que se celebra en A\u00ednsa (en el Sobrarbe), cuyos or\u00edgenes se sit\u00faan a inicios del siglo XIX; se trata, con todo, de una ceremonia muy distinta a la de Martres, y en la que se desarrolla una trama argumental centrada en el asedio de un castillo en poder de los moros y conquistado por los cristianos, todo ello acompa\u00f1ado de una serie de parlamentos e intervenciones actorales; un esquema que se repite, con m\u00faltiples variantes, en las regiones peninsulares donde se celebran estos festejos.<\/p>\n\n\n\n

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Infanter\u00eda sarracena antes de la batalla. Martres-Tolosane, 25 de mayo de 2018. Fotograf\u00eda de J. P\u00e9rez L\u00e1zaro.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Aunque los primeros ejemplos de ello datan en Espa\u00f1a, por lo general, de finales de la Edad Media, en su mayor parte hab\u00edan entrado en una fase de decadencia en el XVIII, quedando reducidos a \u00e1mbitos rurales. Su revitalizaci\u00f3n se produce a partir de mediados del siglo XIX, gracias en parte, como ocurri\u00f3 en Martres, a la intervenci\u00f3n de lo que Soledad Carrasco llam\u00f3 \u201csector educado de la sociedad local \u2014un cura ilustrado, un maestro poeta\u201d\u2014. No es cosa de entrar aqu\u00ed en el an\u00e1lisis de estas fiestas, que han sido objeto de excelentes estudios, empezando por los de la propia Soledad Carrasco, que siguen siendo mod\u00e9licos. Pero s\u00ed conviene resaltar que su recuperaci\u00f3n y difusi\u00f3n coincide con el auge de los regionalismos y\/o nacionalismos; responde, por tanto, a un contexto concreto, como se ha visto en el caso franc\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a, la organizaci\u00f3n de la fiesta como una dramaturgia, por muy somera que fuera, facilit\u00f3 la inserci\u00f3n en ella de parlamentos relacionados con acontecimientos hist\u00f3ricos con repercusi\u00f3n en la audiencia, que conoc\u00eda su significado. De ese modo se introdujeron en las celebraciones hechos relacionados con la guerra de la Independencia, solap\u00e1ndose as\u00ed las figuras enemigas e invasoras del moro y el franc\u00e9s; o, m\u00e1s adelante, las guerras con Marruecos, que alimentaban un imaginario popular en el que se identificaba a los moros medievales con los cabile\u00f1os y rife\u00f1os que disputaban al ej\u00e9rcito espa\u00f1ol su propio territorio \u2014aqu\u00ed, la ideolog\u00eda colonial invierte los t\u00e9rminos de invasores\/invadidos y sustenta la expansi\u00f3n militarista sobre el norte de \u00c1frica\u2014. En Martres, la fijaci\u00f3n del ritual, inamovible desde su creaci\u00f3n, no ha impedido que, como en Espa\u00f1a, la fiesta se haya convertido en una auto-celebraci\u00f3n de la comunidad urbana, que se reconoce en ella y la repite a\u00f1o tras a\u00f1o sin que precise apoyarse en una realidad hist\u00f3rica verificable. <\/p>\n\n\n\n

El n\u00facleo del relato o la representaci\u00f3n, no obstante, permanece: se trata de una batalla, con vencedores y vencidos \u2014aunque en el caso de Martres, el h\u00e9roe encuentre la muerte al t\u00e9rmino de la batalla, la tradici\u00f3n subraya que los enemigos estaban al acecho de su llegada y aprovecharon la debilidad que le causan sus heridas para rematarlo\u2014. Pero en \u00faltimo t\u00e9rmino, los sarracenos ser\u00e1n expulsados. As\u00ed, la batalla de Angonia se incorpora al repertorio de las batallas fundadoras, basadas en el enfrentamiento b\u00e9lico entre cristianismo e islam: Covadonga, Poitiers, Clavijo\u2026 por no mencionar la de Alcoraz, que llev\u00f3 a los blasones de Arag\u00f3n las cabezas de los cuatro reyes moros supuestamente derrotados durante la conquista de Huesca por los cristianos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 al-\u00c1ndalus en todo esto? Su huella, como se ha dicho al principio, es lejana, en el tiempo y en la conciencia colectiva de la fiesta. Cuando se menciona de manera m\u00e1s expresa, aparece como una construcci\u00f3n m\u00edtica, que poco o nada tiene que ver con la realidad hist\u00f3rica. Del padre de San Vidian dice la leyenda que luch\u00f3 contra el rey musulm\u00e1n de Lucerna, en Galicia; probablemente se trata del mismo topos<\/em> que aparece en la hagiograf\u00eda de otro santo del sudoeste de la Galia, San \u00darbez, cautivo con su madre en tierras hisp\u00e1nicas de moros, es decir, tambi\u00e9n en Galicia, improbable ubicaci\u00f3n de lo andalus\u00ed en las tradiciones de allende los Pirineos. La vida de este santo, en la que no vamos a entrar aqu\u00ed, presenta otras similitudes con la de San Vidian: se trata tambi\u00e9n de un santo guerrero que lucha contra los musulmanes una vez terminado su cautiverio.<\/p>\n\n\n\n

Las huellas materiales y documentales de la presencia isl\u00e1mica en esas regiones han sido bien estudiadas y analizadas por investigadores como Philippe S\u00e9nac. La toponimia ha sido objeto, igualmente, de trabajos que desvelan hasta qu\u00e9 punto la memoria local de esa presencia ha perdurado hasta nuestros d\u00edas en el sur de Francia. Menos cultivado ha sido el \u00e1mbito de las creencias y leyendas populares, aunque no haya faltado quien se ocupe de ellas, especialmente folkloristas y etn\u00f3grafos; los historiadores suelen mirar con desconfianza este tipo de informaciones, que a menudo proceden de manipulaciones interesadas de hechos y dichos atribuidos a personajes inventados.<\/p>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, la pervivencia de una tradici\u00f3n como las celebraciones de moros y cristianos, y m\u00e1s en un pa\u00eds como Francia, merece ser considerada como una huella, no propiamente de la historia, sino de representaciones de ella, que desvelan por un lado la continuidad de ciertas interpretaciones del pasado y, por otro, su utilidad como elemento vertebrador de sucesivos enfoques ideol\u00f3gicos. La leyenda de San Vidian, como la de otros \u201csantos guerreros\u201d de la regi\u00f3n de Toulouse, nace por el impulso de la Iglesia, que promueve la redacci\u00f3n de hagiograf\u00edas y el culto a estas figuras representativas de la defensa del territorio contra los sarracenos invasores. Con el tiempo, la leyenda cristaliza en una celebraci\u00f3n popular, de la que se apropia, en el siglo XIX, un catolicismo que se implica en la elaboraci\u00f3n de ideales nacionales y patriotas; lo mismo har\u00e1n los defensores de la rep\u00fablica laica y quienes promueven la exaltaci\u00f3n de la lucha contra el enemigo exterior (el imperio alem\u00e1n). En 1939, la Iglesia suprimi\u00f3 de su santoral oficial la conmemoraci\u00f3n de San Vidian y otros santos regionales; para entonces, la permanencia de la fiesta estaba asegurada al haberse transformado en una celebraci\u00f3n comunitaria que hab\u00eda perdido gran parte, aunque no todo, de su trasfondo religioso.<\/p>\n\n\n\n

Hoy d\u00eda, la huella andalus\u00ed permanece, en tanto que imagen de un islam amenazador; de ah\u00ed que, como en Espa\u00f1a, la ultraderecha recupere t\u00e9rminos como \u201creconquista\u201d y trate tambi\u00e9n de apoderarse de manifestaciones populares como la fiesta de San Vidian.<\/p>\n\n\n\n

Para ampliar:<\/h4>\n\n\n\n