![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.alandalusylahistoria.com\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/lerchundi-bereber.jpg?resize=292%2C256\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nBaraka<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nBendici\u00f3n divina que poseen algunos objetos y tambi\u00e9n personas, sobre todo santones y profetas, y que emana de ellos. Puede ser transmitida a terceros a trav\u00e9s del contacto y tambi\u00e9n de rituales como la visita y peregrinaci\u00f3n a las tumbas de estos personajes. Puede tener car\u00e1cter hereditario, a trav\u00e9s del linaje sangu\u00edneo pero tambi\u00e9n del espiritual.<\/p>\n\n\n\n
Bid\u2018a<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nInnovaci\u00f3n, idea generalmente asociada a algo pernicioso y reprobable desde el punto de vista religioso (las innovaciones t\u00e9cnicas o instituciones nuevas como la madrasa<\/em> o los hospitales no entrar\u00edan en esta categor\u00eda). Es toda creencia, acci\u00f3n, ritual o costumbre que no tiene fundamento en el Cor\u00e1n, en el ejemplo del profeta Mu\u1e25ammad y sus Compa\u00f1eros y, para algunos juristas, en el consenso de la comunidad isl\u00e1mica. Para algunos ulemas y alfaqu\u00edes, ello implica su prohibici\u00f3n; para otros, las innovaciones est\u00e1n sujetas tambi\u00e9n a las cinco calificaciones legales \u2014es decir, pueden ser prohibidas, reprobables, indiferentes, recomendables e incluso obligatorias\u2014. En la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 es una innovaci\u00f3n hay diferencias entre las escuelas jur\u00eddicas y tambi\u00e9n hay pr\u00e1cticas consideradas reprobables en un momento que luego pasaron a ser aceptadas en muchas sociedades isl\u00e1micas (por ejemplo, el uso del rosario o la celebraci\u00f3n del mawlid<\/em>, el nacimiento del Profeta).<\/p>\n\n\n\nD\u0101r al-\u2018ahd<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nTambi\u00e9n llamado D\u0101r al-\u1e62ul\u1e25, es la \u201cmorada de la paz o del pacto\u201d. Todo territorio no musulm\u00e1n cuyos habitantes mantienen su autonom\u00eda a cambio de pagar un tributo y reconocer la autoridad isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n
D\u0101r al-\u1e25arb<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nLa \u201cmorada de la guerra\u201d. Aquellos territorios donde no gobierna un poder musulm\u00e1n, sino uno infiel. En la teor\u00eda pol\u00edtica isl\u00e1mica cl\u00e1sica, el poder musulm\u00e1n estar\u00eda en permanente estado de guerra con estos territorios hasta que fuesen conquistados.<\/p>\n\n\n\n
D\u0101r al-isl\u0101m<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nLa \u201cmorada del islam\u201d. Aquellos territorios dominados por un gobierno musulm\u00e1n donde reina la \u0161ar\u012b\u2018a<\/em>, la ley isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n\u1e0eimm\u00ed<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nT\u00e9rmino que se refiere a los cristianos, jud\u00edos \u2014y en ocasiones tambi\u00e9n mazde\u00edstas e incluso a los hind\u00faes\u2014 que viv\u00edan en r\u00e9gimen de protecci\u00f3n en las tierras dominadas por el islam. A cambio del pago de una serie de tributos como el de capitaci\u00f3n (\u0177izya<\/em>) pod\u00edan conservar sus bienes, religi\u00f3n y costumbres.<\/p>\n\n\n\nHadiz<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nRelato acerca del profeta Mu\u1e25ammad que recoge alguno de sus hechos o dichos y que forma la unidad narrativa b\u00e1sica de los compendios de la Sunna<\/em>, de tradici\u00f3n. Su extensi\u00f3n es variable, aunque por lo general breve. Est\u00e1 compuesto de dos elementos: el isn\u0101d<\/em>, o cadena de transmisores que autentifica el relato y que se remonta hasta el propio Profeta, y el matn<\/em>, la narraci\u00f3n propiamente dicha. En algunas compilaciones que buscan atraer audiencias no especializadas, se elimina el primer elemento, m\u00e1s t\u00e9cnico, para concentrar la atenci\u00f3n en el segundo.<\/p>\n\n\n\n\u1e24anaf\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nSeguidores de la escuela jur\u00eddica de Ab\u016b \u1e24an\u012bfa (m. 767). Dan mucha importancia al qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica) y al ra\u2019y<\/em> (opini\u00f3n personal del jurista) como fundamentos de la jurisprudencia e ignoran en cierta medida la Sunna<\/em>, ya que ponen en duda la autenticidad de muchos hadices. Aceptan tambi\u00e9n el i\u0177m\u0101\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes) y el isti\u1e25s\u0101n<\/em> (estimaci\u00f3n personal en la elecci\u00f3n de la mejor soluci\u00f3n de acuerdo con el contexto).<\/p>\n\n\n\n\u1e24anbal\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nSeguidores de la escuela fundada por A\u1e25mad b. \u1e24anbal (m. 855), la m\u00e1s rigurosa, pietista y literalista de las cuatro grandes escuelas jur\u00eddicas del islam sunn\u00ed. Fundamentan la jurisprudencia casi exclusivamente con el Cor\u00e1n y la Sunna<\/em>, admitiendo solo el consenso (i\u0177m\u0101\u2018<\/em>) de los Compa\u00f1eros del Profeta. La innovaci\u00f3n (bid\u2018a<\/em>) est\u00e1 muy mal vista.<\/p>\n\n\n\n\u1e24a\u0177\u0177<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nPeregrinaci\u00f3n a La Meca en el mes de \u1e0f\u016b l-\u1e25i\u0177\u0177a<\/em>, duod\u00e9cimo mes del calendario isl\u00e1mico. Es uno de los cinco pilares del islam y una obligaci\u00f3n para todos los musulmanes adultos y sanos que est\u00e9n en condiciones de poder realizarla.<\/p>\n\n\n\nIm\u0101m<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nEs el que gu\u00eda, el que dirige la oraci\u00f3n ritual. En los primeros tiempos esta funci\u00f3n estaba reservada al jefe de la comunidad, por lo que puede ser tambi\u00e9n utilizado como sin\u00f3nimo de califa. Seg\u00fan su uso en las fuentes, los t\u00e9rminos califa e im\u0101m<\/em> son mayoritariamente intercambiables, al igual que jil\u0101fa<\/em> e im\u0101ma<\/em>, califato e im\u0101mato, que se refieren a la instituci\u00f3n. El primero, eso s\u00ed, se refiere m\u00e1s a la autoridad pol\u00edtica, mientras que el segundo a la religiosa. En la tradici\u00f3n sunn\u00ed el im\u0101m<\/em> debe pertenecer al clan de Quray\u0161 que fue el del Profeta, tener un conocimiento de la ley y capacidad f\u00edsica y mental para llevar a cabo las tareas pol\u00edticas y militares del cargo, y debe ser investido bien por designaci\u00f3n por parte de su predecesor o por elecci\u00f3n por parte de la comunidad. El im\u0101mato pod\u00eda ser invalidado por p\u00e9rdida de las cualidades mentales o por p\u00e9rdida de libertad. Las obligaciones del im\u0101m<\/em> eran la defensa de la fe frente a la heterodoxia, la aplicaci\u00f3n de castigos legales, el mantenimiento de la paz en las tierras del islam y la defensa de estas, la conducci\u00f3n del \u0177ih\u0101d<\/em>, y la recepci\u00f3n de los impuestos y del quinto del bot\u00edn. En la tradici\u00f3n chi\u00ed, el im\u0101m<\/em> era designado directamente por Dios y estaba inspirado por \u00e9l, deb\u00eda ser descendiente directo del Profeta a trav\u00e9s de \u2018Al\u012b y F\u00e1tima, y era infalible e impecable.<\/p>\n\n\n\nIq\u1e6d\u0101\u2018<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nAsignaci\u00f3n con la que se beneficiaba a un emir con el derecho de recolectar los impuestos de una tierra en particular a cambio de una promesa de servicio militar. Sol\u00eda ser una asignaci\u00f3n temporal.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Ju\u1e6dba:<\/strong><\/h2>\n\n\n\nSerm\u00f3n pronunciado por el ja\u1e6d\u012bb<\/em> o predicador desde el p\u00falpito o minbar<\/em> en la oraci\u00f3n comunitaria del viernes y en algunos otros oficios excepcionales. Preced\u00eda a la oraci\u00f3n propiamente dicha y se hac\u00eda en nombre del gobernante, lo que equival\u00eda a un reconocimiento de su soberan\u00eda. Se divid\u00eda en dos partes: una primera en la que se realizaban alabanzas a Dios y al Profeta y recitaciones cor\u00e1nicas, y una segunda que era de tema libre.<\/p>\n\n\n\nMadrasa<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nInstituci\u00f3n surgida hacia el siglo XI en Ir\u00e1n y Asia central y que funcionaba como escuela de ciencias religiosas, en especial de fiqh<\/em> o jurisprudencia isl\u00e1mica. Los sel\u0177\u016bqu\u00edes, con la fundaci\u00f3n de grandes madrasas estatales, har\u00e1n de esta instituci\u00f3n de ense\u00f1anza la punta de lanza de su renovaci\u00f3n del sunnismo. A trav\u00e9s de legados p\u00edos, bienes awq\u0101f<\/em> (sing. waqf<\/em>), estas escuelas eran capaces de mantener a los maestros y a los alumnos.\u00a0<\/p>\n\n\n\nMahd\u012b<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nEl \u201cbien guiado\u201d. Personaje escatol\u00f3gico que habr\u00e1 de aparecer al final de los tiempos para instaurar una religi\u00f3n pura. Mientras que en el sunnismo no tiene una identidad clara (en algunas tradiciones es Jes\u00fas), en el islam chi\u00ed, donde esta figura cobra m\u00e1s importancia, hay varias teor\u00edas: los chi\u00edes duodecimanos creen que ser\u00e1 Mu\u1e25ammad al-Mahd\u012b (ocultado en el a\u00f1o 874) mientras que los chi\u00edes septimanos o ismail\u00edes creen que ser\u00e1 Ism\u0101\u2018\u012bl b. \u0176a\u2018far (m. 755). Con el paso del tiempo surgi\u00f3 tambi\u00e9n la idea de un \u201cmahdismo hist\u00f3rico\u201d, seg\u00fan la cual ciertos personajes, tambi\u00e9n llamados \u201cmahd\u012bs\u201d, instaurar\u00edan un gobierno de equidad antes de la llegada del fin del mundo. Uno de los ejemplos m\u00e1s destacados es el de Ibn T\u016bmart (m. 1130), el fundador del movimiento almohade.<\/p>\n\n\n\n
Malik<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nDe la ra\u00edz m-l-k que significa posesi\u00f3n y por extensi\u00f3n regla o gobierno, se deriva el t\u00e9rmino \u201crey\u201d. Vino a tener la connotaci\u00f3n de la faceta temporal y mundana del gobierno, la ant\u00edtesis de im\u0101m<\/em>. Considerado como un abuso, el t\u00edtulo de malik<\/em> no fue adoptado de forma oficial por los gobernantes isl\u00e1micos de los primeros tiempos, mientras que era com\u00fanmente aplicado a los monarcas no isl\u00e1micos. El contacto con tradiciones pol\u00edticas como la persa sas\u00e1nida cambi\u00f3 el estatus del t\u00e9rmino y su significado ciertamente peyorativo y provoc\u00f3 su adopci\u00f3n por parte de algunos gobernantes isl\u00e1micos, como los b\u016by\u00edes. Su legitimidad se basaba en su funci\u00f3n de mantener la justicia y el orden.<\/p>\n\n\n\nM\u0101lik\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nSeguidores de la escuela jur\u00eddica fundada por M\u0101lik b. Anas (m. 795), autor de la m\u00e1s antigua compilaci\u00f3n de derecho sunn\u00ed. Si bien reconocen como fundamentos de la jurisprudencia el Cor\u00e1n, la Sunna<\/em> (tradici\u00f3n del Profeta), el i\u0177m\u0101\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes), el qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica) y tambi\u00e9n el ra\u2019y<\/em> (opini\u00f3n personal del jurista), su principal rasgo es la importancia que conceden a la pr\u00e1ctica legal de Medina. Conceden un lugar importante a la consideraci\u00f3n del bien p\u00fablico.\u00a0<\/p>\n\n\n\nMi\u1e25r\u0101b<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nNicho u hornacina que se sit\u00faa en el muro de orientaci\u00f3n hacia La Meca, qibla<\/em>, de una mezquita, indicando de esa forma la direcci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Sol\u00eda estar m\u00e1s ricamente decorado que el resto de elementos del oratorio y era el lugar donde se colocaba el director de la oraci\u00f3n, el im\u0101m<\/em>, a imitaci\u00f3n de lo que habr\u00eda hecho el Profeta.<\/p>\n\n\n\nR\u0101\u0161id\u016bn<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nLos bien guiados. Noci\u00f3n que se refiere, sobre todo a partir del siglo IX y en contextos sunn\u00edes, a los cuatro primeros califas del islam, a saber Ab\u016b Bakr, \u2018Umar, \u2018U\u1e6fm\u0101n y \u2018Al\u012b. Su periodo se consider\u00f3 como una \u00e9poca dorada y fuente de imitaci\u00f3n para generaciones posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Reconquista:<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLa idea de Reconquista representa uno de los conceptos m\u00e1s conocidos y, a la vez, m\u00e1s controvertidos de la historiograf\u00eda espa\u00f1ola. En la actualidad coexisten tres aproximaciones respecto a su significado y valor historiogr\u00e1fico. La noci\u00f3n tradicional, que surge en el \u00e1mbito del nacionalismo espa\u00f1olista decimon\u00f3nico, considera la Reconquista como una lucha de liberaci\u00f3n de ocho siglos que habr\u00eda contribuido decisivamente a forjar la naci\u00f3n espa\u00f1ola gracias a la definitiva expulsi\u00f3n de los musulmanes; Espa\u00f1a habr\u00eda sido, por tanto, una naci\u00f3n ‘forjada contra el islam’. Hoy d\u00eda se trata de una postura minoritaria en c\u00edrculos acad\u00e9micos, pero que sigue estando viva en amplios sectores no especializados de la sociedad espa\u00f1ola. A partir del per\u00edodo de la Transici\u00f3n democr\u00e1tica, esta noci\u00f3n tradicional comenz\u00f3 a ser cuestionada en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, debido a su estrecha e interesada conexi\u00f3n con el nacionalcatolicismo franquista, consolid\u00e1ndose una visi\u00f3n distinta de la Reconquista que la entiende no como un combate secular sino como la ideolog\u00eda que, con distintas versiones e intensidades dentro de la Pen\u00ednsula, sirvi\u00f3 a sus reyes para justificar sus pol\u00edticas de expansi\u00f3n territorial; esta visi\u00f3n distingue entre el t\u00e9rmino, un neologismo decimon\u00f3nico, ajeno, por tanto a la Edad Media, y el concepto que se halla detr\u00e1s de \u00e9l y que ciertamente sirvi\u00f3 de arma legitimadora en \u00e9poca medieval. En la actualidad defienden esta postura no pocos especialistas. En \u00e9pocas m\u00e1s recientes se ha desarrollado una tercera tendencia, tambi\u00e9n respaldada en medios acad\u00e9micos, que considera que la opci\u00f3n de una idea de Reconquista ‘neutra’ y ‘desideologizada’ representa una entelequia, dado que no resulta posible admitir la existencia de un concepto sin t\u00e9rmino. Desde esta perspectiva, resulta preferible prescindir de la noci\u00f3n de Reconquista, dada su naturaleza intr\u00ednsecamente tendenciosa y sesgada.<\/p>\n\n\n\n
Rib\u0101\u1e6d<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nEtimol\u00f3gicamente significa \u201catadura, ligadura<\/em>\u201d. Se refiere tanto a la acci\u00f3n de ir a un lugar de frontera a realizar pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y a prestarse voluntario para defender el territorio isl\u00e1mico a trav\u00e9s del \u0177ih\u0101d<\/em> como al lugar, generalmente fortificado, donde se realiza esta acci\u00f3n. Se conformaba como una recomendaci\u00f3n de devoci\u00f3n adoptada libremente por piadosos musulmanes que desean la perfecci\u00f3n en su vida espiritual.<\/p>\n\n\n\n\u0160\u0101fi\u2018\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nSeguidores de la escuela jur\u00eddica fundada por al-\u0160\u0101fi\u2018\u012b (m. 820). Reconocen como fundamentos de la jurisprudencia, por este orden, el Cor\u00e1n, la Sunna<\/em> (tradici\u00f3n del Profeta), el i\u0233ma\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes) y el qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica). Al-\u0160\u0101fi\u2018\u012b rechaz\u00f3 el ra\u02bcy<\/em> presente en las dos escuelas existentes en su \u00e9poca (la \u1e25anaf\u00ed y la malik\u00ed) y tuvo una influencia decisiva en imponer la Sunna<\/em> (entendida como equivalente a los materiales recogidos en los hadices) como segunda fuente legal.<\/p>\n\n\n\n\u0160ar\u012bf:<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLiteralmente significa \u201cnoble\u201d, aunque pronto pas\u00f3 a designar a aquellos que descend\u00edan del linaje del Profeta a trav\u00e9s de los nietos habidos del matrimonio de su primo y yerno \u2018Al\u012b con su hija F\u00e1tima. Gracias al prestigio de su ascendencia, todo \u0161ar\u012bf<\/em> de vida piadosa ha sido considerado como santo. Ese reconocimiento ha servido tambi\u00e9n para que se fundasen dinast\u00edas gobernantes \u0161ar\u012bfianas o jerifes, como la marroqu\u00ed.\u00a0<\/p>\n\n\n\n\u0160ayj<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nT\u00e9rmino utilizado para referirse tanto a un reputado ulema como a un maestro suf\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Suf\u00ed<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nEl que practica el ta\u1e63awwuf<\/em>, <\/em>el musulm\u00e1n que sigue la v\u00eda m\u00edstica. El nombre deriva de la lana que sol\u00edan vestir. El suf\u00ed intenta experimentar un contacto con Dios casi directo a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas o de rituales colectivos que incluyen oraciones, m\u00fasica, danza o \u1e0fikr<\/em>, la invocaci\u00f3n del nombre de Dios. A partir del siglo XII comenzaron a formar diversas \u00f3rdenes, \u1e6dar\u012bqas<\/em> (v\u00edas), que segu\u00edan en su reproducci\u00f3n un sistema de maestro-disc\u00edpulo.<\/p>\n\n\n\nSult\u00e1n<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nOriginalmente designaba en abstracto el \u201cpoder\u201d, aunque a partir del siglo X pas\u00f3 a designar al poseedor del poder, de la autoridad. El proceso por el cual se produjo la resignificaci\u00f3n es dif\u00edcil de rastrear. Encontramos ya a los fatim\u00edes usando el ep\u00edteto de \u201csult\u00e1n del islam\u201d y en el mismo periodo los b\u016by\u00edes utilizaron el de sul\u1e6d\u0101n al-dawla<\/em>, el \u201csult\u00e1n del estado\u201d <\/em>. Pero parece que fue con los sel\u0233\u016bqu\u00edes con quienes el t\u00e9rmino se utilizar\u00eda ya de forma habitual como t\u00edtulo para un soberano, de hecho como el t\u00edtulo de m\u00e1s alto rango tras el de califa. En la literatura del XIII aparece ya como un t\u00e9rmino que denota la m\u00e1s absoluta independencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\nUmma<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\nEs la comunidad de creyentes, de musulmanes, cuya fundaci\u00f3n se remonta a la \u00e9poca de Medina. El Profeta cre\u00f3 entonces un v\u00ednculo de uni\u00f3n y solidaridad revolucionario para el contexto \u00e1rabe de la \u00e9poca, que ya no se basaba en lazos de sangre ni en cuestiones tribales sino en la religi\u00f3n. Al principio del periodo de Medina parece que los jud\u00edos habitantes de la ciudad tambi\u00e9n formaban parte de la Umma<\/em>, aunque pronto se constituy\u00f3 como algo exclusivo para los musulmanes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Baraka: Bendici\u00f3n divina que poseen algunos objetos y tambi\u00e9n personas, sobre todo santones y profetas, y que emana de ellos. Puede ser transmitida a terceros a trav\u00e9s del contacto y tambi\u00e9n de rituales como la visita y peregrinaci\u00f3n a las tumbas de estos personajes. Puede tener car\u00e1cter hereditario, a trav\u00e9s del linaje sangu\u00edneo pero tambi\u00e9n… <\/p>\n
Innovaci\u00f3n, idea generalmente asociada a algo pernicioso y reprobable desde el punto de vista religioso (las innovaciones t\u00e9cnicas o instituciones nuevas como la madrasa<\/em> o los hospitales no entrar\u00edan en esta categor\u00eda). Es toda creencia, acci\u00f3n, ritual o costumbre que no tiene fundamento en el Cor\u00e1n, en el ejemplo del profeta Mu\u1e25ammad y sus Compa\u00f1eros y, para algunos juristas, en el consenso de la comunidad isl\u00e1mica. Para algunos ulemas y alfaqu\u00edes, ello implica su prohibici\u00f3n; para otros, las innovaciones est\u00e1n sujetas tambi\u00e9n a las cinco calificaciones legales \u2014es decir, pueden ser prohibidas, reprobables, indiferentes, recomendables e incluso obligatorias\u2014. En la discusi\u00f3n sobre qu\u00e9 es una innovaci\u00f3n hay diferencias entre las escuelas jur\u00eddicas y tambi\u00e9n hay pr\u00e1cticas consideradas reprobables en un momento que luego pasaron a ser aceptadas en muchas sociedades isl\u00e1micas (por ejemplo, el uso del rosario o la celebraci\u00f3n del mawlid<\/em>, el nacimiento del Profeta).<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n llamado D\u0101r al-\u1e62ul\u1e25, es la \u201cmorada de la paz o del pacto\u201d. Todo territorio no musulm\u00e1n cuyos habitantes mantienen su autonom\u00eda a cambio de pagar un tributo y reconocer la autoridad isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n La \u201cmorada de la guerra\u201d. Aquellos territorios donde no gobierna un poder musulm\u00e1n, sino uno infiel. En la teor\u00eda pol\u00edtica isl\u00e1mica cl\u00e1sica, el poder musulm\u00e1n estar\u00eda en permanente estado de guerra con estos territorios hasta que fuesen conquistados.<\/p>\n\n\n\n La \u201cmorada del islam\u201d. Aquellos territorios dominados por un gobierno musulm\u00e1n donde reina la \u0161ar\u012b\u2018a<\/em>, la ley isl\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n T\u00e9rmino que se refiere a los cristianos, jud\u00edos \u2014y en ocasiones tambi\u00e9n mazde\u00edstas e incluso a los hind\u00faes\u2014 que viv\u00edan en r\u00e9gimen de protecci\u00f3n en las tierras dominadas por el islam. A cambio del pago de una serie de tributos como el de capitaci\u00f3n (\u0177izya<\/em>) pod\u00edan conservar sus bienes, religi\u00f3n y costumbres.<\/p>\n\n\n\n Relato acerca del profeta Mu\u1e25ammad que recoge alguno de sus hechos o dichos y que forma la unidad narrativa b\u00e1sica de los compendios de la Sunna<\/em>, de tradici\u00f3n. Su extensi\u00f3n es variable, aunque por lo general breve. Est\u00e1 compuesto de dos elementos: el isn\u0101d<\/em>, o cadena de transmisores que autentifica el relato y que se remonta hasta el propio Profeta, y el matn<\/em>, la narraci\u00f3n propiamente dicha. En algunas compilaciones que buscan atraer audiencias no especializadas, se elimina el primer elemento, m\u00e1s t\u00e9cnico, para concentrar la atenci\u00f3n en el segundo.<\/p>\n\n\n\n Seguidores de la escuela jur\u00eddica de Ab\u016b \u1e24an\u012bfa (m. 767). Dan mucha importancia al qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica) y al ra\u2019y<\/em> (opini\u00f3n personal del jurista) como fundamentos de la jurisprudencia e ignoran en cierta medida la Sunna<\/em>, ya que ponen en duda la autenticidad de muchos hadices. Aceptan tambi\u00e9n el i\u0177m\u0101\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes) y el isti\u1e25s\u0101n<\/em> (estimaci\u00f3n personal en la elecci\u00f3n de la mejor soluci\u00f3n de acuerdo con el contexto).<\/p>\n\n\n\n Seguidores de la escuela fundada por A\u1e25mad b. \u1e24anbal (m. 855), la m\u00e1s rigurosa, pietista y literalista de las cuatro grandes escuelas jur\u00eddicas del islam sunn\u00ed. Fundamentan la jurisprudencia casi exclusivamente con el Cor\u00e1n y la Sunna<\/em>, admitiendo solo el consenso (i\u0177m\u0101\u2018<\/em>) de los Compa\u00f1eros del Profeta. La innovaci\u00f3n (bid\u2018a<\/em>) est\u00e1 muy mal vista.<\/p>\n\n\n\n Peregrinaci\u00f3n a La Meca en el mes de \u1e0f\u016b l-\u1e25i\u0177\u0177a<\/em>, duod\u00e9cimo mes del calendario isl\u00e1mico. Es uno de los cinco pilares del islam y una obligaci\u00f3n para todos los musulmanes adultos y sanos que est\u00e9n en condiciones de poder realizarla.<\/p>\n\n\n\n Es el que gu\u00eda, el que dirige la oraci\u00f3n ritual. En los primeros tiempos esta funci\u00f3n estaba reservada al jefe de la comunidad, por lo que puede ser tambi\u00e9n utilizado como sin\u00f3nimo de califa. Seg\u00fan su uso en las fuentes, los t\u00e9rminos califa e im\u0101m<\/em> son mayoritariamente intercambiables, al igual que jil\u0101fa<\/em> e im\u0101ma<\/em>, califato e im\u0101mato, que se refieren a la instituci\u00f3n. El primero, eso s\u00ed, se refiere m\u00e1s a la autoridad pol\u00edtica, mientras que el segundo a la religiosa. En la tradici\u00f3n sunn\u00ed el im\u0101m<\/em> debe pertenecer al clan de Quray\u0161 que fue el del Profeta, tener un conocimiento de la ley y capacidad f\u00edsica y mental para llevar a cabo las tareas pol\u00edticas y militares del cargo, y debe ser investido bien por designaci\u00f3n por parte de su predecesor o por elecci\u00f3n por parte de la comunidad. El im\u0101mato pod\u00eda ser invalidado por p\u00e9rdida de las cualidades mentales o por p\u00e9rdida de libertad. Las obligaciones del im\u0101m<\/em> eran la defensa de la fe frente a la heterodoxia, la aplicaci\u00f3n de castigos legales, el mantenimiento de la paz en las tierras del islam y la defensa de estas, la conducci\u00f3n del \u0177ih\u0101d<\/em>, y la recepci\u00f3n de los impuestos y del quinto del bot\u00edn. En la tradici\u00f3n chi\u00ed, el im\u0101m<\/em> era designado directamente por Dios y estaba inspirado por \u00e9l, deb\u00eda ser descendiente directo del Profeta a trav\u00e9s de \u2018Al\u012b y F\u00e1tima, y era infalible e impecable.<\/p>\n\n\n\n Asignaci\u00f3n con la que se beneficiaba a un emir con el derecho de recolectar los impuestos de una tierra en particular a cambio de una promesa de servicio militar. Sol\u00eda ser una asignaci\u00f3n temporal.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Serm\u00f3n pronunciado por el ja\u1e6d\u012bb<\/em> o predicador desde el p\u00falpito o minbar<\/em> en la oraci\u00f3n comunitaria del viernes y en algunos otros oficios excepcionales. Preced\u00eda a la oraci\u00f3n propiamente dicha y se hac\u00eda en nombre del gobernante, lo que equival\u00eda a un reconocimiento de su soberan\u00eda. Se divid\u00eda en dos partes: una primera en la que se realizaban alabanzas a Dios y al Profeta y recitaciones cor\u00e1nicas, y una segunda que era de tema libre.<\/p>\n\n\n\n Instituci\u00f3n surgida hacia el siglo XI en Ir\u00e1n y Asia central y que funcionaba como escuela de ciencias religiosas, en especial de fiqh<\/em> o jurisprudencia isl\u00e1mica. Los sel\u0177\u016bqu\u00edes, con la fundaci\u00f3n de grandes madrasas estatales, har\u00e1n de esta instituci\u00f3n de ense\u00f1anza la punta de lanza de su renovaci\u00f3n del sunnismo. A trav\u00e9s de legados p\u00edos, bienes awq\u0101f<\/em> (sing. waqf<\/em>), estas escuelas eran capaces de mantener a los maestros y a los alumnos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n El \u201cbien guiado\u201d. Personaje escatol\u00f3gico que habr\u00e1 de aparecer al final de los tiempos para instaurar una religi\u00f3n pura. Mientras que en el sunnismo no tiene una identidad clara (en algunas tradiciones es Jes\u00fas), en el islam chi\u00ed, donde esta figura cobra m\u00e1s importancia, hay varias teor\u00edas: los chi\u00edes duodecimanos creen que ser\u00e1 Mu\u1e25ammad al-Mahd\u012b (ocultado en el a\u00f1o 874) mientras que los chi\u00edes septimanos o ismail\u00edes creen que ser\u00e1 Ism\u0101\u2018\u012bl b. \u0176a\u2018far (m. 755). Con el paso del tiempo surgi\u00f3 tambi\u00e9n la idea de un \u201cmahdismo hist\u00f3rico\u201d, seg\u00fan la cual ciertos personajes, tambi\u00e9n llamados \u201cmahd\u012bs\u201d, instaurar\u00edan un gobierno de equidad antes de la llegada del fin del mundo. Uno de los ejemplos m\u00e1s destacados es el de Ibn T\u016bmart (m. 1130), el fundador del movimiento almohade.<\/p>\n\n\n\n De la ra\u00edz m-l-k que significa posesi\u00f3n y por extensi\u00f3n regla o gobierno, se deriva el t\u00e9rmino \u201crey\u201d. Vino a tener la connotaci\u00f3n de la faceta temporal y mundana del gobierno, la ant\u00edtesis de im\u0101m<\/em>. Considerado como un abuso, el t\u00edtulo de malik<\/em> no fue adoptado de forma oficial por los gobernantes isl\u00e1micos de los primeros tiempos, mientras que era com\u00fanmente aplicado a los monarcas no isl\u00e1micos. El contacto con tradiciones pol\u00edticas como la persa sas\u00e1nida cambi\u00f3 el estatus del t\u00e9rmino y su significado ciertamente peyorativo y provoc\u00f3 su adopci\u00f3n por parte de algunos gobernantes isl\u00e1micos, como los b\u016by\u00edes. Su legitimidad se basaba en su funci\u00f3n de mantener la justicia y el orden.<\/p>\n\n\n\n Seguidores de la escuela jur\u00eddica fundada por M\u0101lik b. Anas (m. 795), autor de la m\u00e1s antigua compilaci\u00f3n de derecho sunn\u00ed. Si bien reconocen como fundamentos de la jurisprudencia el Cor\u00e1n, la Sunna<\/em> (tradici\u00f3n del Profeta), el i\u0177m\u0101\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes), el qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica) y tambi\u00e9n el ra\u2019y<\/em> (opini\u00f3n personal del jurista), su principal rasgo es la importancia que conceden a la pr\u00e1ctica legal de Medina. Conceden un lugar importante a la consideraci\u00f3n del bien p\u00fablico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Nicho u hornacina que se sit\u00faa en el muro de orientaci\u00f3n hacia La Meca, qibla<\/em>, de una mezquita, indicando de esa forma la direcci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Sol\u00eda estar m\u00e1s ricamente decorado que el resto de elementos del oratorio y era el lugar donde se colocaba el director de la oraci\u00f3n, el im\u0101m<\/em>, a imitaci\u00f3n de lo que habr\u00eda hecho el Profeta.<\/p>\n\n\n\n Los bien guiados. Noci\u00f3n que se refiere, sobre todo a partir del siglo IX y en contextos sunn\u00edes, a los cuatro primeros califas del islam, a saber Ab\u016b Bakr, \u2018Umar, \u2018U\u1e6fm\u0101n y \u2018Al\u012b. Su periodo se consider\u00f3 como una \u00e9poca dorada y fuente de imitaci\u00f3n para generaciones posteriores.<\/p>\n\n\n\n La idea de Reconquista representa uno de los conceptos m\u00e1s conocidos y, a la vez, m\u00e1s controvertidos de la historiograf\u00eda espa\u00f1ola. En la actualidad coexisten tres aproximaciones respecto a su significado y valor historiogr\u00e1fico. La noci\u00f3n tradicional, que surge en el \u00e1mbito del nacionalismo espa\u00f1olista decimon\u00f3nico, considera la Reconquista como una lucha de liberaci\u00f3n de ocho siglos que habr\u00eda contribuido decisivamente a forjar la naci\u00f3n espa\u00f1ola gracias a la definitiva expulsi\u00f3n de los musulmanes; Espa\u00f1a habr\u00eda sido, por tanto, una naci\u00f3n ‘forjada contra el islam’. Hoy d\u00eda se trata de una postura minoritaria en c\u00edrculos acad\u00e9micos, pero que sigue estando viva en amplios sectores no especializados de la sociedad espa\u00f1ola. A partir del per\u00edodo de la Transici\u00f3n democr\u00e1tica, esta noci\u00f3n tradicional comenz\u00f3 a ser cuestionada en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, debido a su estrecha e interesada conexi\u00f3n con el nacionalcatolicismo franquista, consolid\u00e1ndose una visi\u00f3n distinta de la Reconquista que la entiende no como un combate secular sino como la ideolog\u00eda que, con distintas versiones e intensidades dentro de la Pen\u00ednsula, sirvi\u00f3 a sus reyes para justificar sus pol\u00edticas de expansi\u00f3n territorial; esta visi\u00f3n distingue entre el t\u00e9rmino, un neologismo decimon\u00f3nico, ajeno, por tanto a la Edad Media, y el concepto que se halla detr\u00e1s de \u00e9l y que ciertamente sirvi\u00f3 de arma legitimadora en \u00e9poca medieval. En la actualidad defienden esta postura no pocos especialistas. En \u00e9pocas m\u00e1s recientes se ha desarrollado una tercera tendencia, tambi\u00e9n respaldada en medios acad\u00e9micos, que considera que la opci\u00f3n de una idea de Reconquista ‘neutra’ y ‘desideologizada’ representa una entelequia, dado que no resulta posible admitir la existencia de un concepto sin t\u00e9rmino. Desde esta perspectiva, resulta preferible prescindir de la noci\u00f3n de Reconquista, dada su naturaleza intr\u00ednsecamente tendenciosa y sesgada.<\/p>\n\n\n\n Etimol\u00f3gicamente significa \u201catadura, ligadura<\/em>\u201d. Se refiere tanto a la acci\u00f3n de ir a un lugar de frontera a realizar pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas y a prestarse voluntario para defender el territorio isl\u00e1mico a trav\u00e9s del \u0177ih\u0101d<\/em> como al lugar, generalmente fortificado, donde se realiza esta acci\u00f3n. Se conformaba como una recomendaci\u00f3n de devoci\u00f3n adoptada libremente por piadosos musulmanes que desean la perfecci\u00f3n en su vida espiritual.<\/p>\n\n\n\n Seguidores de la escuela jur\u00eddica fundada por al-\u0160\u0101fi\u2018\u012b (m. 820). Reconocen como fundamentos de la jurisprudencia, por este orden, el Cor\u00e1n, la Sunna<\/em> (tradici\u00f3n del Profeta), el i\u0233ma\u2018<\/em> (consenso de los musulmanes) y el qiy\u0101s<\/em> (deducci\u00f3n anal\u00f3gica). Al-\u0160\u0101fi\u2018\u012b rechaz\u00f3 el ra\u02bcy<\/em> presente en las dos escuelas existentes en su \u00e9poca (la \u1e25anaf\u00ed y la malik\u00ed) y tuvo una influencia decisiva en imponer la Sunna<\/em> (entendida como equivalente a los materiales recogidos en los hadices) como segunda fuente legal.<\/p>\n\n\n\n Literalmente significa \u201cnoble\u201d, aunque pronto pas\u00f3 a designar a aquellos que descend\u00edan del linaje del Profeta a trav\u00e9s de los nietos habidos del matrimonio de su primo y yerno \u2018Al\u012b con su hija F\u00e1tima. Gracias al prestigio de su ascendencia, todo \u0161ar\u012bf<\/em> de vida piadosa ha sido considerado como santo. Ese reconocimiento ha servido tambi\u00e9n para que se fundasen dinast\u00edas gobernantes \u0161ar\u012bfianas o jerifes, como la marroqu\u00ed.\u00a0<\/p>\n\n\n\n T\u00e9rmino utilizado para referirse tanto a un reputado ulema como a un maestro suf\u00ed.<\/p>\n\n\n\n El que practica el ta\u1e63awwuf<\/em>, <\/em>el musulm\u00e1n que sigue la v\u00eda m\u00edstica. El nombre deriva de la lana que sol\u00edan vestir. El suf\u00ed intenta experimentar un contacto con Dios casi directo a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas o de rituales colectivos que incluyen oraciones, m\u00fasica, danza o \u1e0fikr<\/em>, la invocaci\u00f3n del nombre de Dios. A partir del siglo XII comenzaron a formar diversas \u00f3rdenes, \u1e6dar\u012bqas<\/em> (v\u00edas), que segu\u00edan en su reproducci\u00f3n un sistema de maestro-disc\u00edpulo.<\/p>\n\n\n\n Originalmente designaba en abstracto el \u201cpoder\u201d, aunque a partir del siglo X pas\u00f3 a designar al poseedor del poder, de la autoridad. El proceso por el cual se produjo la resignificaci\u00f3n es dif\u00edcil de rastrear. Encontramos ya a los fatim\u00edes usando el ep\u00edteto de \u201csult\u00e1n del islam\u201d y en el mismo periodo los b\u016by\u00edes utilizaron el de sul\u1e6d\u0101n al-dawla<\/em>, el \u201csult\u00e1n del estado\u201d <\/em>. Pero parece que fue con los sel\u0233\u016bqu\u00edes con quienes el t\u00e9rmino se utilizar\u00eda ya de forma habitual como t\u00edtulo para un soberano, de hecho como el t\u00edtulo de m\u00e1s alto rango tras el de califa. En la literatura del XIII aparece ya como un t\u00e9rmino que denota la m\u00e1s absoluta independencia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Es la comunidad de creyentes, de musulmanes, cuya fundaci\u00f3n se remonta a la \u00e9poca de Medina. El Profeta cre\u00f3 entonces un v\u00ednculo de uni\u00f3n y solidaridad revolucionario para el contexto \u00e1rabe de la \u00e9poca, que ya no se basaba en lazos de sangre ni en cuestiones tribales sino en la religi\u00f3n. Al principio del periodo de Medina parece que los jud\u00edos habitantes de la ciudad tambi\u00e9n formaban parte de la Umma<\/em>, aunque pronto se constituy\u00f3 como algo exclusivo para los musulmanes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Baraka: Bendici\u00f3n divina que poseen algunos objetos y tambi\u00e9n personas, sobre todo santones y profetas, y que emana de ellos. Puede ser transmitida a terceros a trav\u00e9s del contacto y tambi\u00e9n de rituales como la visita y peregrinaci\u00f3n a las tumbas de estos personajes. Puede tener car\u00e1cter hereditario, a trav\u00e9s del linaje sangu\u00edneo pero tambi\u00e9n… <\/p>\nD\u0101r al-\u2018ahd<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
D\u0101r al-\u1e25arb<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
D\u0101r al-isl\u0101m<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u1e0eimm\u00ed<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Hadiz<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u1e24anaf\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u1e24anbal\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u1e24a\u0177\u0177<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Im\u0101m<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Iq\u1e6d\u0101\u2018<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Ju\u1e6dba:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Madrasa<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Mahd\u012b<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Malik<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
M\u0101lik\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Mi\u1e25r\u0101b<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
R\u0101\u0161id\u016bn<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Reconquista:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Rib\u0101\u1e6d<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u0160\u0101fi\u2018\u00edes<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
\u0160ar\u012bf:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u0160ayj<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Suf\u00ed<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Sult\u00e1n<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
Umma<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n